悟見講綱：萬物皆具理性 （道學篇）180406
一、返回不動的本性
萬物皆具理性，理性就是佛性。
六祖說：「菩提自性，本是清淨，但用此心，直了成佛。」
八風吹不動：蘇東波與佛印禪師—
讚佛偈
稽首天中天，
毫光照大千。
八風吹不動，
穩坐紫金蓮。
「八風」是佛家語，指稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂
二、修回理性不容易
我性如灰的故事
以前有一個老修行，也修忍，很久很久不發脾氣，自己就生了驕傲心，賣起廣告來。在他門前掛了一個招牌，招牌上寫「性如灰」，讓別人知道他是一個沒有脾氣，不發火的人。
三位小沙彌守默語戒的故事
同心同德班守默語戒的故事
三、理性就是智慧
性理題釋六一題
六一、同是人類，為什麼會有聖賢愚凡之分？
其理很簡單明瞭，就是因為個人之氣稟不同，物引所異，而理性之發展不一樣；
氣稟淺而物引少，理性發展強，立志效法古聖先賢者，就是聖人賢人；
氣稟深，而物引多，理性發展弱，貪戀鏡花假景者，就是愚人凡夫。
換句話或說，誰能克伐氣欲，複明理性，就是聖賢；不能克伐氣欲，恢復理性，就是凡夫。
譬如明鏡，本體原是純明，但是經過時候多了，
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落上灰塵；如不加以洗拭，那明鏡決不會再明。
人的理性也是這個樣子。所以，儒家說「存心養性」，道家說「修心煉性」，釋家說「明心見性」。法雖不一樣，而教人恢復理性則一也。
四、聖人勸人回歸理性
五教真理不離心性
儒： 存心養性，執中貫一。
釋： 明心見性，萬法歸一。
道： 修心煉性，抱元守一。
耶： 洗心移性，默禱親一。
回： 堅心定性，清真返一。
五、儒家的存心養性
儒曰：「存心養性，執中貫一。」存心養性：就是心存天理，存道心。去私慾，保養固有的天性。執中貫一：固守中庸大道，萬事萬物均通於一理，一以貫之。時刻都不離開道。
孟子盡心篇：「存其心養其性。」保存天心、良心、道心，保養天性、靈性，使其恢復本來面目，乃儒家存養的功夫。
六、佛家的明心見性
佛家的達本還原，相對的是「明心見性，萬法歸一。」明心見性：明白自心的品質。見性：徹見本性，心明性現。
萬法歸一：萬法因緣而生，緣起如波。一者道也，真理如水，水隨緣而生波之相。
一之體應緣而現萬法之相，波之性即水，萬法之性即一，故萬法終歸回於真理。
七、道家的修心煉性
老子要人「修心煉性，抱元守一」，那就是歸根復命的實修功夫。
抱元守一：簡單說 就是守住元神，心不要意亂紛飛。
八、人為何是萬物之靈
性理題釋六十二題、動物皆秉理性而生，為何人為萬物之靈？
動物共可以分為五族，即羽、毛、鱗、甲、裸是也。
羽族秉南方火氣而生，高而能飛；
毛族秉東方木氣而生，外柔內剛；
鱗族秉北方水氣而生，潛而能游；
甲族秉西方金氣而生，外剛內柔；
惟獨裸族，秉土氣而生，得五方之全氣，聚三界之精華，被以衣冠，居以宮室，以四靈為畜，兼備四德，所以人為萬物之靈，高於一切，而能成為正果也。
九、人性為何有善惡？
性理題釋六三題、人性為何有善惡之分呢？
人生之善惡，即由理性、氣性、質性而定。
理性本來清明，純善無惡；
氣性清濁不一，可善可惡；
質性純系物欲，有惡無善。
所以理性用事，五常發現，一切作為，均能合中；
氣性用事，清濁不分；
質性用事，物欲衝動；
而氣質變化，自然惡多善少。
孟子言性善，就是說的理天之性；
告子言性有善有不善，就是說的氣天之性；
荀子言性惡，就是說的象天之性。
說理性是重理不重氣。所以，孟子稱為聖人；
說氣性是明氣不明理，所以告子稱為賢人；
說質性只論物欲，不明理氣，所以荀子不得為聖賢。
總之，三子論性之善惡，因見道之深淺有別，故其所言不同也。
十、回理性要用心修
濟公老師慈悲
為師希望徒兒們，修道一定要從心下手，而「心」要從「性」出發，才能平衡這個不定的心。
徒兒們千萬不要帶著凡夫的心去分析別人，也不要帶著這個「血心」去記住一切不乾淨的東西，不愉快的事情，應該帶著「清淨心」，去處理事情；
帶著慈悲「心」去成全一切好事，去渡化一切眾生；帶著「喜捨之心」去關懷別人，離開一切的對立。
十一、如何回復理性？
明師一指，自性覺；無字真經，自心正；古道合同，自身淨。透過玄關，明師一指，以祖師天命點出世人的妙性本空的諸佛心印，含寓著無形的無極，我們佛性流露與十方諸佛默契交融。
詩曰：
大道普傳在世間
速訪明師把道求
若不深究歸元理
無常一到無路歸 | 
