三天主考聖訓-十條大愿 白話解說

三天主考聖訓-十條大愿
白話解說

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先天大道，亘古不輕傳，

今逢三期，普渡大收圓。

明師一點，脫出輪廻苦，

行功立德，定證九品蓮。

超生了死，處處有證驗，

非是旁門，熱鬧混眼前。

得受一指，超氣入理域，

得者不修，至時太可憐！

明師真道，非是口頭語，

超玄拔祖，非是空口言。

有緣佛子，得道發心願，

設立法船，廣救有緣男。

佛緣淺者，得道生疑念，

著形著相，兩眼往外觀。

不究性理，廻光來反照，

貪圖外表，真理不悟參。

自古修道，跋山又涉水，

功圓果滿，仙佛暗點傳。

受盡辛苦，修成氣天客，

天地壞時，仍墮苦海淵。

現今末運，上天開慈憫，

活佛降世，各處找原男。

在家出家，妻朋子為伴，

齊家修道，理天永團圓。

六萬年載，逢此良機會，

錯過此機，想修難上難。

迷子不信，只因寃業重，

至時後悔，哭天也枉然。

有緣善信，得道速前辦，

龍華大會，那時顯威嚴。

按功定果，分毫天不昧，

全在此時，努力行功前。

先天大道，亘古不輕傳，


今逢三期，普渡大收圓。



指明性理本源的先天大道，乃是自古以來從不輕易普傳，如今却因正逢三期末劫，上天慈悲，

三曹普渡，大開解脫之門，普收有緣種子，

使天上人間皆得究竟圓滿。



明師一點，脫出輪廻苦，


行功立德，定證九品蓮。

天命明師的一指點，能使得者成聖，修者成仙、見者成佛，永遠超脫六道輪廻的苦海深淵，只要得道的人能好好行功了愿，立德修身，真修實行，必然證得九品蓮台的功德果位。


超生了死，處處有證驗，


非是旁門，熱鬧混眼前。

這種得道以後，能超生了死，不入六道輪廻的事實，是到處都有很多真人真事之見證與靈驗的，所以大道的寶貴，可不比術、流、動、靜的旁門小道，只不過是眼前頗有可觀的形象熱鬧。


道在自身，身外無真道，


有形有象，仍在輪廻間。

修道首先必須明白，「道」在我們自己的本心，乃是一切具足，不假外求，因身外沒有真道可求，離開自性良心之外的形象造作，都是「有為法」，「有為法」是還在生死輪廻裹頭的。



得受一指，超氣入理域，


得者不修，至時太可憐！

求過道的人，得受明師一指，已經於當下、「無有生和死」「飄飄在天堂」，就在明師一指的一剎那，您的自性真人，即刻已經超越生滅對待，而頃刻進入，本來清淨的無極聖域，從此以後，只要行功立愿、懺悔、渡人、還有行持五常美德（仁、義、禮、智、信），便能夠究竟歸根，返轉理天。只可嘆！一般求過道的人，都不曉得好好進修，辜負了自己歷世以來，所積的善根與佛緣，等到無常迅速，罪業現前時，悔不當初就太晚，也太可憐了！


明師真道，非是口頭語，


超玄拔祖，非是空口言。

明師一指乃是「道真」、「理真」、

「天命真」，這個「先天大道」的至尊至貴，

並不是口頭禪，而是超經越典的。

認真修辦道了，可以超九玄、拔七祖，

也不是空穴來風的言語道，而是超佛越祖的。




有緣佛子，得道發心願，


設立法船，廣救有緣男。

佛緣深厚的原靈佛子，得了這麼寶貴的

「先天大道」，應該立下沖天大志，

發出救世願。

最具體可行的，就是苦海揚帆以救天下溺，

換言之，也就是，趕緊的設立「先天佛堂」，

仰賴天恩師德，祖師鴻慈，

即可以廣救無數之眾生。




佛緣淺者，得道生疑念，


著形著相，兩眼往外觀。

過去世以來，所結的佛緣不夠廣，

覺悟的根基就比較淺，於是乎，得了道，

往往無法生清淨的信心，總是充滿疑惑的想法，盡在形相上，鑽牛角尖，

眼光只曉得在膚淺的表象上估量。


不究性理，廻光來反照，


貪圖外表，真理不悟參。

不曉得大道之寶貴，原是「性理真傳」，修道只要能夠「收放心」，就是聖賢學問，只要能夠把向外估量的眼光，回轉過來，反觀自照，就是佛菩薩了。可惜的是，佛緣淺者，總是貪求與執著在形象上，以致於不肯，也不可能，將真理參悟明白啊！


自古修道，跋山又涉水，


功圓果滿，仙佛暗點傳。

請看自古以來修道人，為了訪求真道，

不惜翻山越嶺飄洋過海，歷盡千辛萬苦，

果積了三千功、八百果圓滿，終因至誠感天，

方得以蒙受仙佛慈悲給予借機指點暗傳。


受盡辛苦，修成氣天客，


天地壞時，仍墮苦海淵。

如此這般辛苦受盡所修成的，仍然只是到賢人未到聖域的氣天果位而已，當天地氣數終極時，

仍然將復歸生死苦海的痛苦的深淵。


現今末運，上天開慈憫，


活佛降世，各處找原男。

如今正當午未之交的三期末劫，

上天大開無量鴻慈，三佛應運

（彌勒古佛、濟公活佛、月慧菩薩），

倒裝下凡，救渡普天下之有緣佛子。


在家出家，妻朋子為伴，


齊家修道，理天永團圓。

在家修行不捨世法，即可兼修離家的出世大法，妻為朋、子為伴，闔家共聚一堂，不捨塵緣，

而得修證大道，功圓果滿回歸理天，

永作靈山骨肉，萬八團圓。


六萬年載，逢此良機會，


錯過此機，想修難上難。

自天生蒸民（眾多的眾生）已六萬年了，

方才值遇這個曠古未有的修道良機，

如果輕易放過此一機緣，想要自己去摸索進修，那豈不是太難太難了。


迷子不信，只因冤業重，


至時後悔，哭天也枉然。

愚迷的眾生不肯相信，諸天仙佛

不妄言、不誑語的聲聲呼喚，推其原因，

實在是往昔所造的罪業，和無始以來所積的

寃欠太重了，如此再不早早醒悟，

行功立德以消舊業，到了末劫臨頭，

天演淘汰之時，後悔已經太晚，

即使捶胸頓足的痛哭流涕，

甚至呼天搶地也絲毫無挽回的餘地了！


有緣善信，得道速前辦，


龍華大會，那時顯威嚴。

緣份深厚的善男信女，當信受大道之後，

趕緊的多行功多了愿，在天恩師德的加被之下，好好同助三佛辦理三曹大事，來日將在選聖拔賢的龍華會上，必然可以高證品蓮，萬八馨香，展露生命意義的無上尊嚴。


按功定果，分毫天不昧，


全在此時，努力行功前。

「皇天無親，惟德是輔」前述所說的生命尊嚴，決非僥倖可得，所謂「功不唐捐」，一分的努力，方有一分的成就，上天是按著行功立德的多寡，來決定聖賢階級的差異與蓮台果位的，一分一毫的功與德，上天決不會疏漏混淆的，修道的原佛子，在此佳期良辰，應全力以赴，要有「當仁不讓於師」，「弘道捨我其誰」的精進精神，努力的救世渡人，好好的行功了愿勇往直前。


附註：

１、「當仁不讓於師」的出處是《論語》衛靈公第十五，三十六章，子曰：「當仁不讓於師。」意思就是說：「如果追求『仁』，對老師也不必謙讓。」


真道假道不一般，假道熱鬧混眼前，

真道本是無形象，超生了死彈指間，

當年孔子師七位，後遇老子得道玄，

論語註載朝聞道，夕死可矣人難參，

釋迦苦行六年載，燃燈授記經註全，

拈花示眾靈山會，正法眼藏是真傳，

迦葉破顏而微笑，他人不曉為那般，

谷神不死老子講，眾妙之門內含玄，

自古成道仙佛聖，那位不求師點傳，

因為天時還未至，單傳獨授緒道盤，

現因三期時運至，天命明師降塵凡，

弓長子系道盤掌，普渡三曹人鬼仙，

末後一著庶民得，人人皆可聞真傳，

數年之間道普遍，普天匝地道宏寬，

緣份厚者早登岸，無緣之者墮劫淵，

有緣有份求天道，得之修之超祖玄，

緣份淺薄求真道，半信半疑不進前，

自己不進尤小可，攔阻他人造罪愆，

莫看此時無顯化，至時顯化後悔難，

佛云斷疑而生信，儒曰至誠能感天，

望眾得道代天宣，龍華大會證品蓮，

一時辛勤永久樂，清洪雙享萬八年。


真道假道不一般，假道熱鬧混眼前，

天命真傳的大道和執著於假象的旁門小道，辨別起來是不一樣。旁門小道，法術玄妙，靈驗迅速，感覺上非常精采熱鬧，然而，終歸只是眼前頗有可觀，却不能究竟了脫生死。


真道本是無形象，超生了死彈指間，

自古以來，佛佛唯傳本體，師師密付本心，佛聖人所承傳的大道，都是口授心印，不著文字的心法，本來就沒有著形著象的。而在不落形象的授受之間，却能讓得道者，於剎那之間，不可思議的超越生死沉淪，直接契入生命的實相。


當年孔子師七位，後遇老子得道玄，

至聖先師 孔夫子，從十五歲之年，發心慕道，追求真理，前前後後參學過七位老師，直到後來問禮於老子，才證得大道無聲無臭的玄奧處。


論語註載朝聞道，夕死可矣人難參，

《論語》里仁四，第八篇中，明白寫著：子曰：「朝聞道，夕死可矣！」可是，為甚麼說：「早上得了道，即使晚上死去，也沒有遺憾？」，這個道理，真叫一般的人，難以參透啊！


當年曾子一聲唯，三千弟子不明穿，

再如，當年曾子對於孔夫子當面開示的「吾道一以貫之」，能於當下，不假思索的心領神會，而說出一聲「唯」，這其中的曲折離奇，同樣使得孔門三千弟子，竭盡思維，也無法透徹明白啊！


附註：

曾子一聲唯：出處，《論語》里仁四，第十五篇中，子曰：「參乎！吾道一以貫之。曾子曰：『唯。』子出，門人問曰：「何謂也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣！」


釋迦苦行六年載，燃燈授記經註全，

釋迦牟尼佛於菩提樹下成道之前，也經歷了盲目摸索，不得堂奧的六年苦行，日食一麥一麻，形如槁木死灰，只因為不得真指授啊！故此，我們在《金剛經》中，可以讀到佛陀金口宣說：「燃燈佛為其『授記』乃能於來世作佛，號「釋迦牟尼」的事實，這其中，正是透露了「授記成佛」的重要性。