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濟公精神❀修辦明燈◎

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345mp3 發表於 2023-6-28 08:09:34 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
◎濟公精神❀修辦明燈◎

聖經約翰福音預言,末世有位拿扇子的大能者要來,他要用聖靈與火給你們施洗,而這個明師手裏拿著扇子,正是濟 公活佛。如今濟公活佛弟子,桃李滿天下,正應驗了聖經的預言,這是天意,也是濟公活佛度世心切,願力宏深,故乘願再來,化身張天然師尊,承接後東方第十八 代道統祖師,闡揚聖道,直指人心的因緣所造就也。今值末世,萬教齊發,眾生慾熾,紛墮苦海,活佛師尊奉天承運,領受 無極老的天命,普渡三曹,突破 修行障礙,廣開方便之門,推行修道平民化、大眾化,無你我之分,讓大家都能修辦道,顯示眾生皆有佛性,故能使大道普傳至世界萬國九洲,開闢眾生登天明路。

今以~
一、濟公聖傳,膾炙人口;
二、公心一片,濟世化人;
三、唯論見性,不修禪定;
四、聖蹟遺世,聞聲救苦;
五、倒駕慈航,乘願再來;
六、化身弓長,樹立典範;
七、領受天命,普渡宏開;
八、闡明正宗,破迷開悟;
九、無言之教,借相明理;
十、濟公精神,修辦明燈,
來談活佛師尊的修行典範。

一、濟公聖傳    膾炙人口

現今的電視、電影、廣播電台,都以濟公傳為題材,製作濟公活佛濟世救人的節目,其傳奇的一生,膾炙人口, 贏得無數百姓的崇敬與效法。跟據南宋沈孟伴的錢塘湖隱濟顛禪師語錄,和清代濟顛大師醉菩提全傳,又清朝王夢古濟公全傳,以及聖德寶宮發行的濟公正傳的記 載,師尊俗姓李,名修緣,又名修元,父親李茂春,母王氏,生於大宋末年,浙江台洲府天台縣人,本是西方五百羅漢的降龍尊者,火德星君,金身投胎轉世,他老 人家自幼聰穎過人,一目十行,過目不忘,在十八歲時,便去杭州西湖靈隱寺,剃渡出家,皈依佛法,經遠瞎堂長老的點醒,頓悟本來真面目,隨後裝瘋賣傻,抹藏 本相,直修佛心,不飾道具,特為當時戒口不戒心的修道人,施於當頭棒喝。活佛徹悟佛法,神通廣大,濟人救世,仗義扶危,對於作惡之徒,打擊無遺,大快人 心,對於偽善虛為之輩,諸般戲弄,促使其覺悟。當時長老圓寂以後,遺命將衣缽與寺產交與濟公活佛,濟顛道:「師父衣缽,我已收了,這些身外物件,要他何 用?」又曰:「身內的東西越多越好,身外之物越少越好。」說完,翻個觔斗,雲遊天下,救世扶危去了。這則典故,值得弟子們效法,啟示我們修道不可以著名 相,不可以貪圖享受。並且暗示身內的東西越多越好,指示咱們的學識、道德修養、智慧功德‥‥等,要越多越好,以修己渡世。身外之物,越少越好,指的是名利 恩愛,權勢財貴‥‥等,恐怕受其累贅,而忘了修真明路。又有一次,活佛預知某村,有山崩地陷之厄,當時他背著新娘往外跑,眾人拼命的追逐,並且冷嘲熱諷, 施以無情的打擊,當時濟公活佛忍辱負重,不畏強權困難,終於解救無數百姓的生命,這種大無畏的勇氣,值得弟子們效法;又古井運木、濟顛匿池、割瘤移瘤,巧 計戰惡棍‥‥等典故,更是千古傳佳話,聖蹟遺芳,供人憑弔追思。

二、公心一片    濟世化人

何謂濟公?濟者救濟、濟困、濟危、濟急、濟貧、濟困扶危也;公者公正、公平、公益、公道、公德、公忠體 國,就是率直不偏私,公正而盡忠的為道場,為社會國家服務。歷史上被稱為公的,只有周公、濟公、關公、包公‥‥等,但其中被尊為活佛的,只有濟公活佛一人 而已,可見其地位有多麼崇高呀!故云:「濟公終究成活佛,濟私最後成凡夫」。活佛師尊指出,世人若要以濟公門徒自許,拜濟公為師者,必須符合下列三個條 件:

1、濟公精神:即我為人人,則人人為我,此即是以利他精神來處世,必會有利己之 回報。今日世人雖美名為修道,但是在宗教的門戶上固執太深,過份強調自我之真天命、真祖、真師、真金線等形象上之權柄,而視別人為虛偽,凡是存著我是他非 的心態,皆非正確,若犯了輕人、譏評之道病,皆無「濟公精神」,是故身為濟公弟子,要學習濟公生前之言行,「大街小巷任我行,老弱婦孺同樣渡,不管你貧富,不論你美醜,不分你僧 俗,視如同胞赤子,同是上天佛子,何必分你我,各人行業不同,但取一點真心,真心如現,僧道聖俗同流,寺廟觀堂一家,故願泉生,各懷濟公精神,尊重別人教 派,但存天真意,即是得道親。」

2、濟世願力:眾生無量誓願度,這是一種慈懷願力,學道者之初心,剛開始勇猛精 進,可是一有小成,即產生自滿、懈怠之心,久之,道心日退,最後隨波逐流而去,可不慎之?故活佛弟子,耍胸懷濟世悲願,當以眾生不度盡,誓不成佛的願力, 信受奉行,戰兢自持,才能成就。

3、濟化智慧:修辦道要以真理為依皈,具備圓融的智慧,才能斷疑生信,化去執著 煩惱,突破我相,打開心門,而獲得解脫自在,故濟公為眾之濟世精神,是修辦的一條明路。

三、唯論見性    不修禪定

濟公活佛,一貫道弟子都尊稱活佛為師尊,和彌勒祖師一樣,不修禪定,不斷煩惱,不斷諸漏,以出世的精神,和光 混浴,聖凡雙修,惜假修真,完成入世的工作,這是一貫道修持的基本原則。據濟顛大師醉菩提上的記載,明示其不修禪定,不斷諸漏的佛性,在修行中,他認為坐 禪只是「收心而已」,並無法明心見性,濟公正傳指出:「坐禪原為明心,這時茫茫漠漠,心愈不明,靜功指望見性,那幾日昏昏沉 沉,性愈難見,睡時不許睡,強掙得背折腰駝,立時不容立,硬豎的筋疲力倦,向晚來,膝骨伸不開,到夜深,眼皮睜不起,不偏不側,項頂戴無木之枷,誰碧誰 移,身震坐不牢之獄,跌下來臉腫面青,爬起時,手忙腳亂,苦已難熬,監寺又加竹板幾下,佛恩洪大,老師救我性命一條。」以上是濟顛向長老訴說坐禪坐得這麼 辛苦,並請教長老,希望能指點他一條明路,長老道:「是汝進道猛勇,沒修三天就不耐煩了,但覺得太性急了些,如果想快,你靠近來一點,我告訴你一個妙法 兒。」道濟只道有甚話頭吩咐,當靠近長老,傾耳聞法時,長老冷不防的在他臉上就是一個大巴掌(禪宗的棒喝),並說了一個偈:「自家來處尚不醒,倒向老僧尋去路。」從此道濟被這一掌打酸了,點醒了前因,不覺心地灑然,明心見性,自 此便遊戲人間,到處渡化有緣。以上是濟公活佛悟道的心路歷程,活佛師尊指出,現今大開普渡,動渡人,靜渡己,你一竅通,百竅通,萬法不離自性,你能平心靜 氣,迴光返照,反躬自省,合乎自然,瞳仁守著中央戊己土,精神集中,這即是先天靜坐。

四、聖蹟遺世    聞聲救苦

活佛濟公,一生渡化群生,遊戲人問,詼諧迎笑,廣結善緣,世傳異蹟典故甚多,上天派下神筆,著成濟公傳,以彰 揚其聖德,雖然是中國文學小說名著,實隱喻末世修辦指南。活佛師尊曾居淨慈寺,寺遭火焚,需要木材重建,濟公行化至嚴陵,以袈裟罩諸山,山木盡拔,浮江至 杭州,己則歸寺報眾曰:「木在香積井中」,眾僧視之果然。有一次在錢塘門一間小酒店裡,張木匠因為嚇跑了秦二公子的金頭蟋蟀,被打了四十大板,並且 要賠出 一千兩 銀子,濟公活佛運用神通力,將一隻要死的蟋蟀變成「獨角龍」,贏得一場鬥蟋蟀的比賽,並且將惡徒整得人仰馬翻,對於仗勢欺人 者施以教訓,促其改過,重新做人;又逢遇大逆不孝的董稟,以狗母的感人事蹟,感化浪了回頭,頓悟前非,而盡孝道。有一年,杭州興建了虎跑寺,寺前有座虎跑 泉,權勢位大者方可放牛,對於窮人賤婦則百般欺凌,不準放生,濟公把破扇向小水溝一招,竟將水溝之水異位,點醒行善者,小分貴賤,對於有分別心及勢利眼 者,當頭棒喝;又賣狗肉的吳大頭,因為心存善念,樂於助人,濟公知其大難臨頭,施於妙計,拯救吳大頭以及眾人的性命,彰顯好心有好報的真理。又濟巔和尚喜 歡打抱不平,有回遇到地方惡霸錢剝皮,放高利貸欺凌窮人 蔣 先生,濟公以割瘤的妙法,將腫瘤轉移到惡徒的身上,並且向惡徒說如果能夠行善積德,腫瘤自然會慢慢消退,如果再欺侮鄉親,那個腫瘤就會越長越大,這則獎善 罰惡的典故,真是大快人心。又慈心應知縣的要求,誠心祈雨,果然應驗,而獲得斗雨祖師的美名。以上,只是引例數則濟公尋聲救苦的聖蹟故事,希望世人效法 之,才能功愿成就,離苦得樂。

五、倒駕慈航    乘願再來

濟公活佛他老人家,在大宋時代,修行了六十年,於 五月十六日 成道,但還是倒駕慈航,乘願再來人間,歷代都有其渡人的聖蹟,感人至深,扶持天地之正氣,匡正世道人心,鼓勵仁義善行,引導眾生從黑暗邁向光明的大導航, 其濟世扶危的聖號有:

一、紫衣真人;
二、濟公活佛;
三、西湖瘋顛;
四、道濟天尊;
五、道濟和尚;
六、活佛師尊;
七、南屏道濟;
八、濟顛大師;
九、靈妙天尊,
十、濟顛禪師;
十一、天然古佛‥‥等。

可見活佛師尊度世功深,到處遺留功蹟,故能深入人心,影響深遠。中國以及世界各國,在明、清,以及民國初年, 歷經各種戰禍,流寇四起,民不聊生,在動盪的時代裏,百姓在無助之中,特別需要宗教上的安慰,當時民間出現了一本「龍華寶經」,內容透露了救世主來臨的訊 息,此經主要的內容,是訴說天上的無極老,眼看東土住世的皇胎兒女,久迷在紅塵中受苦受難,不認得回鄉的道路,急得兩淚縱橫,為喚醒塵世中的兒女早日回 鄉,於是派遣使者下凡,或在世間挑選有道之士,擔任使者的任務,普傳聖道,拯救原人,弓長祖在這種情形下,被任命為天上無生老的使者,臨凡住世,拯救世 人。因為此書講述「弓長祖」濟世渡人的事蹟,完全符合師尊張天然的身份,世人奉為天降寶書。事實上,濟公活佛,慈心無量,願力宏深,眼看眾生久困紅塵,沉 淪無期,故乘願現身再來,傳授一真心法,教外別傳的聖道,使天下蒼生共沐法雨,永離惡道,個個成佛。

六、化身弓長    樹立典範

師尊聖號天然古佛,或稱弓長祖師,係濟公活佛分靈降世,聖諱奎生,字光璧,號天然,又號「天然子」,民國前二 十三年(西元一八八九年)農曆七月十九日戌時,誕生於魯西,山東省濟寧城 南鄉雙柳店,其父諱玉璽,母喬氏,誕生時,北京天壇失火,黃河以北半天空,紅光遍照,一向混濁的黃河,當天突然清徹見底,這是聖人降生之佐證。師尊生有異 相,慧眼雙腫,常似閉目守玄,睜眼則神光奪人,龍鼻聳直,冠頂如蠟,準頭豐隆,口開紅唇,精神百倍,走起路來,龍行虎步,飄逸出塵,是位氣度非凡,超塵出 世的一位聖者。民國四年求道,之後追隨 褚 老師開荒辦道,齊家設立佛堂,廣渡有緣,當時師尊渡了六十四人,無法再渡多人超拔父母而憂煩,老云:「由此人開始,六十四功加一果。」從此誠心修道者,渡六十四人就能超 拔一層父母,樹立弟子超拔父母,以盡孝道的典範。 民國十四年二月初二 日,路祖成道歸天,老到壇,有命讓祖師老妹妹路中節代理天命十二年,各領袖各辦各事,並不交老姑奶奶,惟有師尊遵老姑奶奶以及祖師之命照辦,這是樹立尊 師重道的儀則。民國二十七年,師尊奉 老之命,設立爐會,鍛鍊人才,當時天津有純陽爐、紫陽爐、山東有 元陽爐、北京有順天大會、濟南理數道德會‥‥等,雖然以後以天地為鼎爐,不再立爐會,但是當今一貫道成立研究班,或一貫道大學,以培養宏道人才,是當務之 急,來樹立千秋萬世的聖業,這是師尊,以及人天萬眾一致的願望。

七、領受天命 普渡宏開

活佛師尊老大人,奉天命倒裝降世,普渡三曹,乃亙古未有之奇緣,歲次丙辰,即民國五年(西元一九一六年)師尊領受天命,成為一貫道的點傳 師。民國十九年(西元一九三○年,歲次庚午,老祖師借竅,以及老托夢,指示要趕快 去接天命,師尊再三懇求 老慈悲,另請大德,以讓賢路,師尊自認何德何能,那敢膺此重任, 詎料老又托夢,不允所請,又老組祖師借竅,一再摧促,只得硬著頭皮,到路中節師姑那兒去領天命,路姑奶奶也是給予三番兩次的考驗與磨煉,最後路姑奶奶才 說:「你這麼要,要就給你。」師尊立即跪下,拜領天命,街續祖位;同年歲次庚午,奉老天命,與師母同領天命承接後東方第十八代道統祖師,共同擔負普渡收 圓之重任,乃是末後一著,白陽弟子乾坤雙修的典範。師尊與師母同領天命,和凡世間的夫妻有所不同,雖然不明理者都加以誹謗,但是諸天神聖,萬仙菩薩顯化打 幫助道者,難計其數,天命不可違也。又路姑奶奶的大兒子陳興海,二兒子陳興隆,內心不服,不承認老師的天命,眾人以為姑奶奶之大兒子, 陳大 先生,可以承擔,並且依然傳授路祖的天命,表文用路祖的姓名,後來 老以及諸天神聖,降鸞到各處印 證,經過二~三年,以前的師兄弟相信天命已經轉移至師尊師母的身上,因而回來同 心助道。從以上可知,活佛師尊以及月慧師母二位老大人,為了普渡三曹人鬼仙之靈性,不戀先天極樂聖位,同領天命,降世人間苦海中,共駕慈舟,宏揚聖道,各 處尋找有緣佛子,同登覺路,共辦收圓。

八、闡明正宗    破迷開悟

活佛師尊性理題釋一書,自序曰:「道者理也,不明理焉修道,故欲修道,必先明理,明理之法無他,全在 有疑必問而已,惜乎世人:皆恥下問,以故愈聚愈迷,迷而不悟,離道遠矣。大道自用普渡以來,得道原子,不為不多,然而求其能明理修道者,則又寥若晨星,此 何故?是皆由於有疑不問,問而不能領悟之故也‥‥總而言之,余之目的,使修道者觀此,澈悟真理,而為進修之指南,慕道者閱之,疑釋理明,而作求道之門徑, 人人若能照願實行,縱不能登峰造極,亦可消風世冤志,齊脫苦海,共登覺路,是余之厚望焉。」以上活佛師尊的自序可知,修道必先能明理,不明理焉修道,而明理 之法無他,全在有疑必問而已,故師尊集註道義問答九十題,使弟子領悟真理,在一問一答中,疑釋理明,而做為修辦道的指南,利益無窮也。又師尊在暫訂佛規中 云:「正值三期末劫,人心不古,世風頹壞, 又兼歐風東來,崇尚科學,先王之綱常掃地,聖人之禮教廢弛,故而戾氣彌漫,陰陽乖舛,變亂相尋,災異叢生,遂致釀成空前未有之浩劫‥‥爰擬定暫行禮節,列 為三等,猶望諸生賢俊,詳加參議,斟酌而為,活潑行之,內盡其誠,外達其禮,藉以正心修身,成人成已,化挽劫運,式登聖域。」由此可知一貫道禮節的根源?以及功 用;師尊暫訂此禮節,莊嚴神聖,真誠奉行,可以收束雜念,藉以端正身心,化解戾氣,在社會脫序的時代裏,注入一股清涼的法味,以淨化人心,正己成人、挽轉 頹風,化挽劫數。又師尊註解金剛般若波羅蜜經序曰:「佛以無上妙智慧,觀一切眾生,知其根器大小不同,故以方便智方便說法,八萬四千法門,對治八萬四千煩惱,可知 如來說法,是應機而說,對症投藥。並無一定言說也。噫!道本無言,非言不顯,言有不達,道無以明,佛講這本金剛經,是說如來的心法,以斷疑生信為主,以離 相為宗,以無住為體,真空之妙,並不在言語行跡間,實不得已而言之也,所以經旨宏深,頗難了悟,倘若誦經的人,不知道經解,看經的人,不知道佛言,就是熟 熟經文,也是茫無所得,更何能談到以心傳心,見性成佛的道理呢?」以上活佛師尊指明金剛經的心傳,要以無住為體,離相為宗,斷疑生信 為本,並非在言語形蹟所能了悟的。最後指出因讀經之註解,而了悟佛經之言,佛言悟矣,則信以之真,願以之切,行以之恆,醒迷破癡,悟道勤修,洞悉真常,正 心修真,圓明自如,則能脫苦離苦海而登極樂,棄幻化而拈優曇,同證無上之妙,共享極樂之榮。

九、無言之教    借相明理

佛堂濟公活佛的聖像,右手持著芭蕉扇,左手持著鞋子,身繫葫蘆,這是宋朝時應化的法相,一貫道弟子尊他為 師,拜他的聖像,得授活佛的真傳,並不是因為他的法像莊嚴,學問豐富,地位崇高,或是法力無邊,神通廣大,最主要的原因,是活佛師尊,濟公為眾的慈悲心 懷,無半點私心為己的作為,到處濟困扶危,聞聲救苦的菩薩行也。在濟公活佛的行誼中,言談中禪機橫溢,引導我們開通智慧,了悟真理,更重要的是,他的無言 之教,也就是借相明理之法,最深具意義,例如濟公活佛手裏常拿著一把扇子,扇子是一種法器,屬能量,亦是暗指五字真經,心念動時,揮動扇子,產生氣流,引 起象上變化,扇子可收可放,形容一本散萬殊之理,六祖曰:「非帷動,非風動,而是仁者心動」。濟公活佛身上繫著葫蘆,胡蘆有兩個圓葫,大小相連接,中間有 個通道,銜接的地方較小,譬喻我們要低心下氣,將自己之私心縮小,才能通過瓶頸,進入另外一個境界,如果能夠突破瓶頸,才能融入大我,與大我合為一體,達 到天人合一的境界;葫蘆代表玄關,是本性所居住的地方;僧鞋則代表合同,因為左右腳代表陰陽,亦代表修道要腳踏實地,身體力行,濟公活佛有時拿著一隻鞋 子,代表手腳要並用,而且要歸一,修到純陽體,恢復清靜的本來面目。

十、活佛精神    修辦明燈

自從師尊師母兩位老大人在民國十九年,共領天命以來,各處道務宏展,大道已經普傳至世界各國,證明道真、 理真、天命真,先說後應,身為弟子,要立起沖天大志,效法活佛師尊的修辦精神,遵循老師的腳步,拿出濟世為公的心懷,先要端正身心,培養高尚的品德,參與 道場研究班,鍛鍊修辦道能力,追隨前人的金線,遵守道倫,明理精進,認理實修,積極修辦,行功立德,才能了愿還鄉。活佛師尊恐怕弟子迷失了修辦方針,指示 弟子要自覺覺他,啟發自性必須要自性自渡,才是究竟,故鼓勵我們趕快精進,不可以再顛倒、迷離,應當收回紛亂的心,破除無明,不著形象,以覺為師,遵守佛 規機節,約束自己的身心,邁向正道,觀照自性,勤發菩提心,以忘我的境界,來行道渡眾,隨緣渡化有緣,內心不可以有對待,產生分別心,而是要當下轉念,時 時刻刻為眾生著想,捨己為眾,自然可以把塵土化為淨土。活佛師尊更指出,人人各有因緣,機緣來到時要善自把握,徒兒都是為師的化身,這莊嚴的大使命,千古 的事業,絕對不可以掉以輕心,當逆境現前時,要心存感激,因為這是提昇自己的機會,要超越萬事萬物,必先要超越自己,虛懷若谷,始能納入,謙沖則近道,更 要保持一顆潔淨自然的心,老實修行,將道融人生活中,置心一處,以智仁勇修辦,必能突破瓶頸,邁向光明,以上活佛師尊的金玉良言,是我們修辦道的明燈,立 己達人的導航。

總之,「修道先來學濟公,心存平等勿相攻,根源一本 靈山脈,認理歸真進大同。」以上是學習濟公精神的最佳寫照。從濟公聖傳,膾炙人口的故事中,讓我們認識一代聖人濟世救人的遺跡;公心一片,濟世化 人,闡明濟公二字的意義,進一步學習濟公精神,效法濟世願力,充實濟化智慧,才能打開心門,解脫自在;唯論見性,不修禪定,指出唯論見性,不論禪定解脫的 一貫道修持典故;聖蹟遺世,尋聲救苦,列舉幾則濟公聞聲救苦的故事,讓弟子追思效法;倒駕慈航,乘願再來,闡明活佛師尊的慈心悲願,以及弓長祖師降世,濟 世渡世的原由;化身弓長,樹立典範,說明天然古佛的履歷,以及修辦的風範;領受天命,普渡宏開,說明師尊領受天命的因緣,以及印證天命的尊貴;闡明正宗, 破迷開悟,引述師尊的序言,讓眾生認明真宗,覺醒迷津;無言之教,借相明理,指出濟公活佛聖相所代表的意義,以及三寶心法的印證;活佛精神,修辦明燈,強 調如何效法活佛師尊的腳步,以及修辦道要遵守的法則。從以上的闡述,讓我們更加了解濟公精神的偉大,以及做弟子的,要如何修辦,才能替師尊佈德,以承先啟 後,繼往開來。

詩曰:

其一、
南屏道濟佈仁風     覺醒迷津妙理揚

聖蹟遺芳傳萬世    聞聲救苦啟迷蒙

其二、
公心救世學顛僧     內聖修持悟無生

倒駕慈航宣妙諦     化身弓長渡原靈

其三、
無言教化淨人心     借相修真悟法音

活佛精神垂典範     慈光普照萬民欽

其四、
濟勸群生種福田     公心為道辦收圓

活宣一貫乾坤渡     佛聖慈悲化大千
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