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智心佛語    悟見轉載自德慧雜誌智心佛語

1. 先天大道的殊勝

白陽弟子何期有幸,得受明師指點這超生了死的大道。我們大德老前人曾經跟我們講得很明白:「我們師尊、師母兩位老人家,奉命倒裝降世,普渡三曹大辦收圓,這是亙古未有之奇緣。」

我們得的這一指點叫「道」,其他講的是「教」。得了這一指點,馬上知道萬教經典不離自性。我們得的「道」,就是三教聖人性理心法的真傳:

佛家講的「萬法歸一」、「明心見性」。
儒家講的「執中貫一」、「存心養性」。
道家講的「抱元守一」、「修心煉性」。

三教聖人全說這個「一」,全說這個「心性」。「一」|就是無極理天的「理」,在人身上就是我們的「心性」。所以說我們得的道,就是三教聖人的性理真傳,也就是六祖壇經上所說佛佛惟傳的本體,師師密付的本心。
「道」來自無極理天,沒有天地以前就先有此道,故曰「先天大道」。

我們的靈性在未有天地以前就有了,所以是來自「先天」。有了天地以後就是後天,我們降生在世間,落入後天輪迴受苦。今天我們求得了寶貴的大道,透過修道、辦道,要能找回我們原來的先天本性,也是佛家所說的明心見性,才能由後天返回先天。

佛陀在傳法給大弟子迦葉尊者時,曾咐囑:「吾有正法眼藏,涅槃妙心,實相無相,微妙法門,不立文字,教外別傳。」眼藏的正法在何處?此不正是明師指點的玄關妙竅嗎!也就是我們今天所得的「道」。

明師一指可達與無極 皇⊙、諸天仙佛,以心印心的涅槃妙境。這是真空妙有,隱微奧妙的無上法門。而且這樣心法的傳承,不記載在經典文字之中,也是一般平等教化的法門無法傳承的。

先天大道的奧妙與殊勝亦在於此,惟我等一介凡夫俗子,無功無德,何能得此正法眼藏,涅槃妙心之道?此實三期末後, 皇⊙ 慈愍大開慈門,彌勒佛尊弘誓大愿,方有此千古不輕傳之三寶心法,傳唱人間之殊勝因緣。

一、末後一著的殊勝

先天大道,亙古不輕傳。自古以來「道」是單傳獨授,必先修至功圓果滿,方能得到有緣佛祖之傳法授記。天時運轉由青陽、紅陽,而至今日白陽期。且觀當前時運,人心不古道德淪喪,世風頹壞劫數頻臨,所謂三期末劫之運耳。上天不忍玉石俱焚,降下大道,拯救良善以脫劫運。在此三期末會,大道普傳,無論男女老幼貧富貴賤,均有機緣得道。

在辦道儀式中,申請詞:「末後一著昔未言,明人在此訴一番,愚夫識得還鄉道,生來死去見當前。」

末後一著乃千古不洩之真宗秘寶,過去諸佛諸祖從不輕言。今逢三期末運,惟有領受 老⊙ 天命之當代明師 ━ 師尊、師母,得以指授此天機秘寶,方得使本無圓滿功德智慧之愚夫愚婦,認識了靈性回鄉之大道,生從何來?死將何去?在受點當下了悟分明。

在過去本來必須功圓果滿,方有領受此一無上甚深微妙法門之資格,誠如壇經中所言:「只此見性門,愚人不可悉。」亦如十五代祖王祖說:「必須上根上器,大德之子方能承受。」而今憑我一介未俱圓滿功德智慧之凡夫俗子,何其有幸,卻能得受此一「直指人心,見性成佛」之大法。

其實白陽弟子之得道因緣豈是偶然,實乃累生累劫修持及祖上之陰德,再加上與我白陽祖師彌勒古佛及濟公活佛、月慧菩薩之深厚佛緣方有此機啊!

在向上帝呈奏「龍天表」文時乃完成此一「天堂掛號,地府除名」之事實。龍天表須由一代明師(或代理明師)率領引保師及大眾,跪在明明上帝蓮下,在上帝案前呈報求道人願發愿求道並報名、註冊,懇祈上帝賜與回天明路,而焚燒表文稟告於上天。

表文之與一般疏文之不同,乃在於疏文是人為的,有求於上天;而表文乃是承奉上天之旨意而為,故必由領受上天明命之一代明師呈奉上天恩准。

實因此時皇天開恩,歷代祖師傳承的真宗正脈,已應時應運,在東土傳佈,大道普傳之因緣,此會將廣救無數眾生,末後一著普收有緣種子。所以今日有緣得賜回天明路,一切均是上帝恩典、祖師鴻慈、師尊師母的大德,此乃天命之尊貴,亦是先天大道之殊勝。

二、先得後修的殊勝

青陽、紅陽期單傳獨授,要先修至功圓果滿,才能受有緣仙佛的授記點化,此為先修後得也。時運已至三期末後,天地就將收束之期,上天慈悲降下大道,方傳此直指人心見性成佛之真宗大道。

所以過去時運,因無奉天承運之明師來辦理末後一著,直接傳此見性法門,而只能施與一般平等教化法門。故須從勸人為善、救助貧困、舖橋造路等種種事功著手,不斷積累福德。

或更進一步,調心、煉氣,從自身修養勤下功夫而已,而不知從自性本心上直接下功夫。此均是「先修後得」,因過程冗贅,考驗諸多,所以不易修更不易成。

若為三期末會得受明師指點授記,求了道就知從自性之先天本覺去體悟了解,所謂制心一處,無事不辦,對於修持功門之精進與掌握,自然大大不同。
是以五祖弘忍大師在傳法給六祖惠能後便說:「不識本心學法無益。若能識自本心,見自本性,即名丈夫、天人師、佛。」實乃先得後修與先修後得之最大差異也。

尤其得道受明師一指,此乃諸佛天命、道統、心法之傳承,故當下即與 老⊙ 及諸天仙佛之佛心相契應。若由白陽弟子持齋吃素之因緣,何以較諸一般教門修持之弟子,既普且易之事實來看,豈非契應我彌勒祖師以慈為姓,自幼不食眾生肉,及終身修習慈心三昧之慈心,攝受感召所致。

更因明師一指,自性靈光的開啟,先天妙智慧的展現,一切行事直接由先天本覺去發揮,行事自然安穩得當,因而創造幸福美滿的人生命運。若未得明師指點,對自性、佛性的體會與掌握,便有待一步一步的摸索學習,相對於人生目標的追尋,更須花費一番功夫。

若從求道前後之個人體驗來看,一般人在求道前,即使有心研究各教經典,往往受限於自性靈光之尚未開啟,而難以充分掌握經典中之奧義。

而自受明師指點之後則恍然大悟之深刻感受,不但義理因此清晰明白,尤其三教經典中,蘊藏性理心法之奧妙處,均能瞭然通透,豈不奇哉?例如:心經中的觀自在菩薩,觀得的是那一尊自在菩薩?先得與後得之間,體悟領受否有差異,應是瞭然於胸。

又如驗諸當初佛陀靈山會上拈花,何以眾弟子中僅有迦葉微笑,便知紅陽弟子先修後得,證悟大道之不易啊!

「正法眼藏」,白陽弟子因先得後修,因而均能會心領受,而靈山會上釋佛之眾多弟子仍是闇然不明,其因為何?此於先得、後得,竟是天壤之別啊!
故子曰:「吾道一以貫之。」也僅曾子應諾以:「唯!」所以不管從孔老夫子探討的「中庸之德」,老子之「清靜」、「真常」等等,若非先得受明師指點契悟本然,否則必須花費相當時間研究摸索,更要付出多少修持功夫,方能有所領悟與體會啊!

再者,若是一般平等教化法門的修持,雖然同為正法,根據佛經上之記載,要從凡夫修到究竟解脫之位,所經之修行路途必是遙遠又漫長,往往花上好幾世的修持功夫,或者歷經數劫才得成就。

但今日得道後持修之白陽法門,仙佛就告訴我們可以「一世修,一世成。」其理亦在於此,因你得道之後了解直接由自心本性上去下功夫,直接了當,所以易修、易成。無怪乎永嘉玄覺大師會說:「直截根源佛所印,擇葉尋枝我不能。」

除此之外,天道中弟子與一般教門修持之弟子,其在得道回天之過程,亦有所不同,考諸天佛院遊記之記述,便得清楚明白。先得、後得,雖一樣要得,也必然要修,可是先後之別卻是如此諸般不同,先天大道之寶貴與殊勝在此明矣。

三、三曹普渡的殊勝

古者佛規,一子成道,九祖超昇。當初開普渡時,無極老⊙ 定例「渡生不渡死」。故佛家曰「得道四難」,人身難得為四難之最,未得人身便難得此大道。後蒙三官大帝、地藏古佛慈悲,懇乞鴻恩,纔准「陰陽齊渡」,因而立下佛院,以候超拔。

更有甚者,民國十九年,師尊、師母二位老大人,於八卦爐中同領天命, 皇⊙ 恩准「三曹普渡」,師尊、師母同擔三曹導師之天命,奉命普渡三曹。

大道普渡靈性,上可渡天上河漢星斗,氣天諸仙;中可渡人間善男信女,芸芸眾生;下可以渡地府幽冥鬼魂,此之謂「三曹普渡」。

蓋以過去修行之客、煉氣之士,因未遇上天開恩渡回,超入理天者,以及忠臣孝子、烈女節婦,死後豈能湮沒,雖可升為氣天之仙,鬼中之神,然如不得天道,氣數一盡,仍難脫輪迴之苦,未能返本還原。現逢三期末劫天道普渡,故氣天諸仙,暗裏搭幫助道,或隨神佛顯化,並找尋前世有緣之人,擔任引保,求得天道,返回理域永脫輪迴。惟河漢星斗之渡法,較人甚為繁難也。

人生在世,孝悌為本,雖已盡世俗之孝,然若父母死後,不能消解父母祖先之罪愆以脫出輪迴,僅是小孝而已。
真心孝子追想劬勞難報,果欲孝道無虧,生前固應竭盡孝敬之誠,死後尤須行深超拔亡靈之功,俾得永脫輪迴之苦,而享理天之清福。
不過為人子孫者,若欲超拔九玄七祖,幽冥鬼魂,必須修道有恆,有功有德,對道有表白者,方能超拔,此可謂一子入道九祖光榮,一子成道九祖超升。

四、聖凡兼修的殊勝

白陽應運,道降火宅。此期修道不必拋家捨業,夫妻可以同修,父子可以同修。半聖半凡,入世不忘修道,修道不忘入世。以出世的精神入世,最後達到出世入世一體。如此在家出家,修道不失人道,人倫亦可圓滿。
且在滾滾紅塵、花花世界中煆煉出更好的功夫,可謂火中栽蓮,修成境界更高。
此期修道,不修禪定、不斷煩惱,每個人得了道之後只要在日常生活中奉行仁義道德,把人道做得圓滿,即可成道。

不必以過去拋家捨業,深山古洞苦修苦煉方式修行。且如此聖凡兼顧,非但在經濟生活上可自給自足,不必受人供養,若有餘力亦可行布施之功,積功累德更速。

每一個人雖根器各有深淺,但白陽大道是適合各種根器修行的法門。人人得道之後,便可渡化眾生,行功立德,不必等到德高望重。

不同根器、不同背景、不同教育程度,每個人只要素位而行,一邊在自己生活或工作崗位上盡好自己的職責本份,另一邊進修參研道理,學習渡化成全的功夫。

知識份子得道之後可以著書立說,代天宣化;即使不識字、沒學問,只要肯做肯行,盡心盡力在道場幫辦,雖然行道方式可能不同,一樣可以修回清靜無為之天真本性,所修成之道果亦是一樣。

在此儒家應運之時代因緣中,人人可以在家出家,以三綱五常、五倫八德為本,圓滿世間之人情義理,亦可成就仙佛聖人之德功,此乃普遍易行之道也。

五、天人共辦的殊勝

三期末劫年,三天大事人間辦。此時「上天不留一佛子,西天不留一菩薩」諸天仙佛下世搭幫助道。彌勒古佛為此元會應運收圓之第十位佛祖,十方三世一切諸佛搭幫助道外,各氣天神祗共襄盛舉,天龍八部來為修士護法,連幽冥鬼魂都來為道效力,幫辦三天普渡收圓的任務。所以道務的推動,絕非只有人為的力量,種種無形助化的力量,在每一位道親修辦旅程中,不斷充滿著不可思議的感應與神蹟顯化。
這也正是何以先天大道能在短短數十年間,傳遍世界萬國九洲,且各處道務弘展的證驗啊!

當初釋迦牟尼佛住世,講經說法四十九年,才開演十六次大法會。如今遇此大開普渡之時,這是千載難逢之奇緣,白陽道場,仙佛助化,應眾生之機緣,場場法會班程諸天仙佛護持,或飛鸞開砂指點迷津,甚至借竅顯化直接開示,引領指導眾生正確的修辦途徑。若非上天慈悲,諸佛諸祖奉命助化,那有如此神奇之顯化與驗證。所以我們必須了解,我們今天所辦的乃是天事,絕非人為力量可以左右者。

白陽道場中,仙佛苦心,慈悲顯化,垂訓篇篇。白陽聖典,字字珠璣,可為弟子修辦指南,亦為白陽史冊之寶鑑。
我等白陽弟子,得道之後,時時意守玄關,自性清靜,頓悟菩提,各自觀心,自見本性。天與人合,人與天合,與自性 老⊙ 諸天仙佛,同契同應。

六、兜率淨土的殊勝

過去的修行人,要證道必得要修得內外圓滿。而白陽修士,則有彌勒祖師弘誓大愿的加被與護持,只要求道以後,不做反道敗德之事,即使內聖之功尚有未圓之處,皈空之後亦蒙祖師接引,往生兜率陀天彌勒淨土,以保佛根之不退轉,這是過去所沒有的。

人在世間輪迴六萬多年,累生累劫的冤愆罪債,以及因果業力的牽纏,再加上此生此世之脾氣毛病,要修得內外圓滿,何等不易。

白陽應運,天降大道普渡眾生,故以外功為重,「廣救無數眾生」乃上天用意、祖師本懷,所以只要努力參與修辦,凡為彌勒慈心所攝受者,歸空後必蒙彌勒祖師接引往生兜率陀天 − 天佛院。即使內聖未達圓滿之境界,可在天佛院內接受有緣菩薩的教化,繼續修行,俾使人人內聖亦臻圓滿,達明心見性之境而回歸理天本位矣。

彌勒慈尊為了拔度末法人間之悲苦,避免眾生愈墜愈深,故以大慈大悲之願力,普攝有緣佛子往生兜率陀天,以保佛根不退轉。
到了人間化成淨土之時,彌勒祖師就會帶領所有兜率陀天之佛子,降生閻浮提,並在人間龍華菩提樹下證佛,共說法,大轉法輪三次,使能參與該會之人,都能見佛聞法,以超生了死,完成靈性之大收圓,這就是「龍華三會」。

人間雖然變為淨土,但仍未達圓滿佛德之境,所以彌勒慈尊方以兜率天菩薩最後身(一生補處菩薩、等覺菩薩)來降人間,於龍華菩提樹下證佛,然後大轉法輪,令聞法者,皆證羅漢以上之果位。

人間淨土乃是守五戒、行十善所獲得之福報,尚不能真正跳出輪迴之苦,斷生死之根。故由彌勒應運收圓,開演龍華三次大法會,度化無數眾生,了脫生死輪迴。

得逢三寶真傳之人,能夠「地府抽丁、天榜掛號」,而且歸空後可往生天佛院。原來這都是受彌勒祖師鴻慈大願所攝引,上升兜率陀天(慾界第四天),而有一不退轉之境,跟隨有緣菩薩繼續修行,將來「龍華三會」再隨老祖師降生人間,聽經、聞法、證果、回歸本位,這才是真正超生了死,圓滿之境。
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2. 三寶心法
一、前言

大道三寶,涵蓋了道統真傳、天命真傳與心法真傳。
得了身擔天命之點傳師點玄,口傳心授之後,若能依三寶心法修持,則今生修持,今生即得解脫,不墜六道輪迴,於龍華三會見佛聞法證果。

雖然白陽弟子得了天命真傳,若不真修實參,則與未得明師一指一樣,所以道真、理真,天命才真。若是得之真,修之亦真,則相輔相成,即生解脫自在,不受生死輪迴之苦,否則,得之真而修之假,仍舊是在六道輪迴之中。

白陽弟子既然已得之真,若能識悟三寶心法,並依法修持,便是修之真。
十八代祖師所傳之天道三寶,實乃大開方便普渡收圓之無上法門,能夠普攝群機。不但適合上根人,也適合中根人及下根人之修持。

二、上上乘法

接引上上根器者。
末法時期,只剩蘊子和靈殘,上上根器者,實是鳳毛麟角。
若是上上根器者在傳道過程之中,眼見點玄,或耳聞真經,或手抱合同,即當下開悟見性,頓見自性 老 ,不移半步即彌滿理天!以後唯有悲智雙運,興慈佈化,歷劫救世渡眾,同轉法輪而已。

三、上乘法
此乃適合上根人修持的法門。

玄關(藉指見月)
世尊開悟後講經說法四十九年,都是慈悲方便,應病與藥,並非究竟,而是黃葉止啼而已!始終未能顯出上乘心法,唯有靈山會上,拈花示眾,迦葉尊者破顏微笑,師徒以心印心,世尊開示:「吾有正法眼藏,實相無相,涅槃妙心,不立文字,教外別傳,直指人心,見性成佛之道,今咐囑給摩訶迦葉尊者。」這是離文字言說之一乘心法,謂之教外別傳。

今天白陽法門明師一指點,一指見性,也是離文字言說,與拈花微笑同一慧諦。
我們捫心自問:得道是身得嗎?身本四大假合,四大若離,道在何處?若云心得,心本虛妄生滅不定,過去心,現在心,未來心,三心皆不可得,那麼是誰得道?若云性得,性乃本源,真空無相,不受不染,豈可以真空得?以佛更得佛,以道更得道,豈有此理?清靜經有言:「雖名得道,實無所得」。

故道非身得,非心得,非性得,此無所得亦不可得。
白陽弟子要明白明師一指乃藉指見月,見「自性明月」。不可只是執著在玄關一點上,而忘卻所指的是先天本覺,自性真我。認識人人自身都有一位無生真人。

活佛師尊:「明師一指點,指開智慧通天眼,現出金剛不壞身,從此以後,一路的還源達本。」

六祖云:「不識本心,學法無益。」
自心是佛,不可向外求佛,勞心費神,而忘了自心真佛。

此自心真佛,空寂靈明,無相實相,真空妙有,不依於世智巧辯,不依於博學多知,不依於天機沙盤,不依於四大五蘊,不依於見聞覺知,不依於坐功煉丹,不依於寂靜無想,不依於一切神通,不依於布施行善,不依於度人說法,不依於功德修持,不依於佛國仙境,不依於世法佛法,也不依不捨不取不依之心。

總之思之則錯,議之則非,本自圓滿具足一切功德,具足一切神通,具足一切智慧。諸佛說法,未曾說著一字,不可說!不可說!百千萬妙用,原是自己本有之珍寶。故曰:「天上天下,唯道獨尊。」

如果不識此自性真佛,則一切苦修,猶如磨磚成鏡,苦死無成。若知此本有自性真佛,則種種修行,如磨玉成鏡,愈磨愈光。

第一寶為自性真空體,能生萬有妙用。真空不離妙有,妙有不離真空,體用合一,自性如如。
此寶以眼根為契機。

真言(定慧雙修)
此五字真言,乃五教真理之精粹所凝結而成。字字代表無上甚深之妙意。

第一字為道之無極,儒之至善,釋之佛性。
達摩西來一字無,全憑心意用工夫。金剛經之應無所住而生其心。

第二字為道之太極,儒之親民,參贊化育。

最後之意義為體用合一,定慧雙修,用之則無窮,放之則彌六合,遇緣即施,緣去即息,卷之則退藏於密。事來則應,事去則靜,常清常靜,內聖外王。

此寶以耳根為契機。 合同(見素抱樸)
合同抱起宇宙同,天乃一大天,人乃一小天。此乃契合大我,回歸世界大同之佛心。而子亥相掐,便是抱個無極。
此寶以身根為契機。

四、觀想法

末法眾生之根器,因累世因果業力之覆,已少有人能深會上乘之三寶心法。再以觀想法,來解三寶妙義。

玄關(一真觀想引導法)

這一身體乃地水火風,四大假合,唯有玄關一點為真,這一點為「正門」,其他眼、耳、鼻、舌、身皆生滅之門。唯有此玄關一點為不生不滅之門。人在世壽結束之時,靈魂若不從此竅門出,就不能了脫生死,證無生法忍。

全身唯有這一點靈性是真,身外皆是虛妄不實。因此時時觀想此「一真」,而不讓六賊走旁門,心不隨外境所轉,守玄之妙,久久功純,觀而無觀,想而非想。一切隨心所欲而不逾矩,如常應緣不變,則六根常靜常應,常應常靜,而超脫六道輪迴。

守玄之初,乃以收萬念歸於一念,收一念而率性,至終則應無所住而生其心,如此一真觀法成矣。若是固執一點之上,死守不放,或借此而輕視其他法門,則又偏差了。
守玄之真義,乃是率性。

真言(慈心觀想法)

當來下生彌勒佛,從初發心不食肉。最初就是從慈心出發,慈是與樂心,眾生沒有快樂與幸福,要設法給與他。以「慈」為姓。
釋迦牟尼佛發願在五濁惡世裡成佛,拔濟苦海眾生,悲心深切。
彌勒慈尊發願當來下生的世界是淨土,發願在淨土成佛,人人得享快樂幸福,象徵彌勒佛的慈心廣博。

白陽弟子持唸真言就是要與彌勒慈尊一樣的發心,隨時隨地,盡自己的力量去幫助別人,使他人得安樂,得幸福,所以素食,不殺生,增長慈心。
白陽弟子信仰彌勒,持唸彌勒聖號,又修習慈心法門,當然會與彌勒佛之慈心相應,而上生兜率天(天佛院)。

白陽修士,時常持唸五字真言,觀想彌勒祖師皆大歡喜的慈容,救世渡人,行善布施,多為他人著想,多幫助別人,無心無為,使慈心時時溫暖別人而不執功計德。自然與彌勒祖師結上甚深見佛、聞法、證果、了脫生死大事之因緣。

合同(赤子觀想法)

子亥相掐本含陰陽合一之象,亦是一個「孩」字,故手抱合同,好比抱一嬰孩。
赤子之心即是天真無邪之自性佛,亦即平常心也。
赤子之心非識、非知、非欲、無憎愛、無分別、不造作、不執著、天真純潔、餓來吃飯、睏來眠、於事無心、無心於事。一切順乎天然之流露。白陽修士時時懷抱一顆赤子之心,二六時中隨緣而化,興慈佈道,眾善奉行,諸惡莫作,何患大道不成功?

五、修持三寶易犯之毛病
執著幻境

守玄之修法,二六時中,無論行住坐臥,屏息諸緣,輕提心念,專注於玄關一點,久久功純,守而無守,也能離妄顯真。在守玄的過程中,會有幻境出現,千萬不可當真,譬如看見天堂光景,或見菩薩往來,或親睹自己識神出入,這些情景千萬不可放在心上,否則以此沾沾自喜,以此傲人誇人,則易走火入魔。

守玄雖然是斂心息念的方便法門,要防「識神用事,認假為真」。
對劫難的誤解

白陽修士常將「持唸五字真言」用來逢凶化吉,脫劫避難。以為只有在發生人力無法解決的危困時,才能守玄、抱合同、唸真言,以求逢凶化吉,脫劫避難。
而不知「劫難」不僅僅是指肉身受禍、受苦、受傷而已,其實真正的劫難乃是累世之輪迴生死。而輪迴生死,乃是由於妄念牽引,故妄念不息,輪迴生死永無休止。因此,如何降伏妄念,常萌覺念,實為解脫生死輪迴的關鍵。

當今白陽期明師所傳之真言,乃是降魔伏邪之大光明咒,脫離一切苦厄之大清淨咒。當感到妄念不能降伏時,只要誠懇持唸真言數遍,妄念頓時無影無蹤。猶如太陽之光明一照,自然雲消霧散一樣。

白陽修士若能常常持此真言咒,不但與彌勒佛結下赴龍華會之聖緣,久久功純,持而無持,妄念一絲不起,則輪迴即止,生死即了。而輪迴止,生死了,方是真正之脫劫避難。

燒香叩首流於形式
把燒香叩首視為形式,不知迴光反照,尋找自身真佛。
當我們每日抱合同叩首禮佛,若能心懷赤誠,天真顯露,不論百叩、千叩,皆能萬緣放下,雜念不起,全神貫注於叩首。如此工夫若能始終不斷,不但燒香叩首時能心無妄念,乃至日常生活之中,心亦能清淨無妄,久久功純,叩而無叩,常清常靜,不再受妄念牽纏,則自然超脫生死輪迴之苦了。

六、結語
三寶心法真傳,雖然是應運而降之無上密寶,但是法平等,無有高下。只是法無高下,悟有頓漸,此乃隨個人之機緣與慧根。

白陽修士或以指見月,或以頓悟,或以觀想,或以守玄,或以慈心,或以赤子,或以持咒,或以禮佛叩首。只要依法修持不怠,精進堅恆,終身不渝,立愿了愿,持平等心,度人度己,最後必皆能在龍華會上見佛、聞法、證果。
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3.開設佛堂的好處
壹、前言
在「設立佛堂的十個重要原因」中,恩師慈悲昭示了佛堂的殊勝角色:
◎天堂的介紹所
◎三曹的事務所
◎學佛的改良所
◎成道的修練所
◎西方功德的加油站
◎眾生靈性的救濟站
◎培養品德的大學校
◎避劫的眾福地
◎仙佛的歡喜地
◎捨念的清淨地。
由此看來,在白陽弟子成長的過程裡,佛堂扮演著相當重要的地位。

貳、先天佛堂的三大功能:
一、傳道的功能
佛堂像是一艘法船,在茫茫的人生大海中,承載著無數眾生,駛向光明清淨的彼岸。雖然我們道場中不是所有的佛堂都很華麗,但都是有「天命」的佛堂,每個佛堂同樣的莊嚴神聖與聖靈充滿。藉著先天佛堂,有緣眾生在師尊師母的佛光加被下,可以求道領受亙古不輕傳的三寶心法,如法修持可以體驗身心清淨的感受,並能了脫生死輪迴。

二、教化的功能
在佛堂中,藉著師尊師母的大德敦化與前人輩的精神感召,我們得以開研究班,講道德說仁義,暢談人生真諦。讓無數的眾生脫胎換骨,找到生命的尊嚴,認清人生的方向,開啟智慧,創造幸福的家庭,也彰顯生命的價值與意義;進而效法諸佛菩薩,渡化眾生,共成佛道。

三、修行的功能
佛堂更是道親一起共修的地方,將平日所學的道理落實在言談舉止之間,大家互相鼓勵成全、互相婉言相勸,勤修十善,以培養高尚的人格特質。由內而外,人人都能心誠、氣和、色溫、辭婉,使每一位道親都以樹立典範為職志,也都足以代表道的尊貴。
另一方面,所謂「藉事煉心」,藉著在佛堂行功了愿的機會,培養耐心、愛心與恆心,加強磨練火候,使來自不同的地方道親都能變化氣質、修正思想、觀念、習性與價值觀。大家目標一致、心念一致、一心向道,歡喜修行。

參、開設佛堂的好處
一、是敬拜諸天仙佛的好場所
有佛堂才方便向老⊙、仙佛參辭駕或誠心敬拜,從禮拜中體會並學習仙佛大公無私、慈悲喜捨的精神,並培養謙卑禮讓的習慣;同時在虔誠叩拜過程中,也達到身、語、意三業清淨的效果,無形中也降伏了妄想紛飛之心,對於修心養性助益匪淺。

二、方便廣結善緣接引眾生
前賢云:「未修佛道,先結善緣。」開設佛堂後,壇主熱心的接待、送往迎來、舉辦聯誼活動,可增加不少為群眾服務的機會,也可以增進人與人間的互動、廣結善緣,然後俟機接引求道。佛門大大開,有緣人都進來,無論士農工商,都可以隨緣渡化,拜明師得真傳,這是三期大開普渡的殊勝因緣。

三、可以造就人才
道親求道後,除可以鼓勵開法會外,初一、十五,可以邀請道親回佛堂叩頭禮拜、學習禮節道義,以加深對道的體驗。另外,更可以利用佛堂開研究班,以期道親能夠明理,進而能認理實修。平日亦可逐步教導及演練道場有關的實務工作,如練習講道、佛規禮節、辦道操持等。總之,因材施教,引導其財施、法施、無畏施量力而為,以投入修辦道行列。故佛堂可以配合整體道場之規劃,依程度設立各種研究班成全道親,以培育成道場棟樑人才。

四、便於承上啟下
大學云:「家齊而後國治」,佛堂是整體道場最基本的單位,如果道場要實現一道同風的彌勒家園理想,就要先從各佛堂開始做起。佛堂中有前賢、後學與同修,成員就像一家人,便於推展承上啟下的倫理教育。位居前賢者以身作則,時時提倡天恩師德與前人、前賢之苦心。凡事尊師重道、敬老尊賢、遵前導後、敬上愛下。如此上行下效,自能增進佛堂所有道親之向心,呈現長幼有序、團結和諧的溫馨氣氛。

五、便於同修共辦
佛堂兼具「財、法、侶、地」四要素,在前賢的指導下,一起策劃道務、分工合作、同修共辦、相互提攜。不但能夠弘法利生,接引有緣佛子,更可培養火候與彼此之包容力。讓同修道親更有參與感、歸屬感與成就感,大家共同成長。

六、佛光普照、增長智慧、躲劫避難
在佛堂中,蒙佛光普照、祖師鴻慈、師尊師母佛力加被之下,道親見仙佛法相莊嚴,觀己身渺小、卑微,自然會愓勵自己更加精進修辦。從參辦歷練中增長智慧,積功累德,福德日長,業力漸消,三災八難自然遠離。

先賢常言:「自助必得天助」,在誠心學修講辦過程中,吾人已在廣行方便,利人利物,平日必得天神護持。若家中設有佛堂,將 老⊙聖靈請至家中,經常接受佛光普照,並有三寶可以受持,平日自得安寧自在;遇有災難,自感神佛護佑,而得以逢凶化吉,躲劫避難。此例證處處皆有,不勝枚舉也。

七、擔任壇主天職成就天上果位
要成就仙真菩薩果位,非關人間名位、學歷,但憑真功實善。仙佛云:「西方果位人間定、東方不捨西方不得」,又說:「人間一佛堂,天上一朵蓮。」足見設佛堂之功德不可思議,不但可擔當「壇主」的神聖天職,也更多一份為上天做事、了愿、行功的機會,可為上天當差、做上天慈音的轉播站。

壇主若能以身作則內外兼修,時時任勞任怨真心付出,如此積功累德,持之以恆,自然能夠功圓果滿。台灣台中有一位魏慶龍壇主,一生犧牲奉獻盡心盡力,終於證得「清和真君」果位,能道成天上名留人間,真是最好的印證。

肆、結論
一、把握機會,種善因緣
仙佛早就慈悲過,設立佛堂即是將 老⊙聖靈、諸天仙佛聖駕,請到家中來和我們為伍,伴著我們生活與修行,無比沾光。如果環境許可,大家廣設佛堂,福慧雙修,功德無量。

二、設立佛堂讓自己與別人一起成長
修菩薩道就是必須藉著幫助眾生來提昇自己,設立佛堂則是最簡單易行的方法,從承擔中讓自己快速成長,而從真心付出中又可成就無數有緣眾生,這真是「自利利人」。
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4.壇主職責與須知
前言:
壇主,所謂「主」者,乃眾人之目標。目標如果不正,差之毫釐,謬以千里,影響很大。身為壇主應當熱心誠懇,謙恭有禮,做事認真,任勞任怨,將壇務當作自己的家務,把道親看作自己的兄弟姐妹般愛護,如此才不辜負身擔壇主之職。
以下分述壇主須知

一、壇主責任:
承上 ━ 繼往聖之絕學,為天地立心,幫助師尊、師母完成普渡的重任。
 遵前導後 ━為師尊、師母、老前人、前人與後進的橋樑。
 體貼師尊、師母、老前人、前人、點傳師、引保師之成全苦心。
 飲水思源、報恩了愿、替前人分憂代勞。
 救世救人,移風易俗,為師尊、師母、老前人、前人佈德。
啟下━ 開來學,濟世救人,為生民立命,廣渡眾生成全道親。
 代天宣化 ━ 廣結善緣,宣揚道義,竭力成全道親。
 誨人不倦 ━ 循循善誘,注重品德修養,研究道學,遵守佛規,演練禮節,以此為啟發之目標。
 見賢而舉 ━ 荐拔人才,因材適用,使人盡其才。
 檢討過去,策劃將來|精進不懈,時時改進,精益求精。

二、壇主應有的認識:
設壇意義 ━為接引當地有緣眾生,使其發心,正己成人,信愿行證。
運轉法輪 ━ 推動、發展道務,使法輪常轉。
目標認準━ 壇主乃一壇之主,法船之舵手,身繫本壇之成敗與眾生性命。「掌舵者」應認準方向,追隨師尊、師母、老前人、前人領導。
報恩了愿━ 存感恩之心,盡心盡力,報天恩,了己愿。
樹立標杆━ 無德難以載道,壇主應以實善行動,做為道親之準則。

三、壇主應立之標杆:
三清四正━ 財明色遠,方能以身示道。
主敬存誠━ 謙恭有禮,敬於天,敬於人,敬於事。
尊師重道━ 飲水思源,敬老尊賢。
人道盡善━ 應守三綱五常,五倫八德,三從四德。
道學充實━ 精進不懈,學而不厭,誨人不倦。
正己成人━ 己立立人,己達達人。
真修實煉━ 不貪不取,不急不躁,不驕不傲,亦不怨天尤人,能樂天知命。
正知正見━ 以真智慧,引導後進。認理實修,不執於法,不着形象。
同心同德━ 團結合作,放下我執,不分你我,一道同風。

四、壇主於佛堂應做事項:
佛堂內外要整齊、清潔,方能顯現道場之莊嚴。
公共佛堂壇主應幫助佛堂財力,並應常回佛堂,幫忙壇務,成全道親。
壇主責任要盡到━ 主動負責、關心壇務,人力、財力、物力、心力、一切奉獻。
計畫道務━  辦道  配合大道場班程之運轉,成全道親。
謹守佛規,一切操辦之禮節應熟悉。
應對進退要做好,微理細節不容忽視。
予人方便,接待道親謙恭有禮,送往迎來,設想周到。
財務清楚━ 道親行功之財物,要詳記清楚。

五、壇主成全道親應有之態度:
文質彬彬,溫和友善。
要有愛心━ 關心道親,和藹可親,視同自己之兄弟姐妹。
要有耐心━ 循循善誘,誨人不倦,因材施教,不厭其詳。
要有誠心━ 精誠所至,金石為開,至誠可以感天、感人。
見賢而舉━ 見賢而不能舉,慢也,不可耽誤道親。

六、壇主常犯之毛病:
有名無實,濫竽充數,雖名壇主實為「壇客」。
我執太重,地位越高越驕傲、自大,不能和顏悅色。
散慢、敷衍了事,苟且偷安,雖住佛堂,失去修行之意義。
不負責任,袖手旁觀,分彼論此,佛堂一盤散沙。
常怨天尤人,自暴自棄,意氣用事,卻不知反求諸己,體諒他人。
不能隨喜佈施,見他人好,心生嫉妒,不如己意,則生嗔念。

七、壇主應改善事項:
同一佛堂情同手足,應同心同德,團結合作,共創聖業。
多成全已成家之壇主,齊家修道,發展家庭佛堂。
同一佛堂壇主,應每個月至少開會一次,以促進彼此感情,並研討道務。
壇主資格━  家門清白、資格高尚。 品行端正、遵規守矩。 尊師重道、佛緣深厚。 清口茹素、認理實修。

八、結論:
總而言之,壇主應力行上面所講之事,善盡職責,充實內德,建立外功,完成壇主的使命,達成應盡義務。報恩了愿,犧牲自己,成全別人,纔夠標準。希望大家共同勉勵。
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5.辦事細則
壹;前言
欲明辦事細則,必須先了解天恩師德,言行主敬存誠,處世方能齋莊中正。
師云:辦事優良在細心 觀前導後按理行
舊學要加新學證 法賢效聖意存誠
不明之處虛心問 遵規蹈矩莫亂評
盡心推己行忠恕 尊師重道慎言行

貳:壇主職責
道親來佛堂,無論貧富貴賤,一律平等以誠待之,方顯道之貴重。
凡家庭佛堂大門,最好加裝紗門,以保持清潔。
應準備毛巾為他人參拜洗手之用。
師云:
壇主職責實非輕 領導一方化萬民
佛規禮節詳細研 承上啟下導後行
招待道親存笑面 渡人登岸莫道貧
不可日久而生厭 徘徊觀望不前行
遇考存誠魔自化 含冤受屈孽消清
閒中常思己之過 舉賢任能莫後人
任勞任怨無退悔 含和忍辱理為尊

啟發道親自願每逢初一、十五前晚到佛堂整理環境及辦事。
師云:
道氣要賴眾人扶 借事成全理不殊
鐘不打兮不鳴響 人無人勸禮義無
亦好藉此來了愿 財法無畏量力施
試才選能責分配 造就後進唯此途

凡辦事完畢,供果之處理。送神後家庭佛堂將拜過之供果,除分享眾人共結善緣外,餘者收存,獎勵兒孫習禮行孝,或轉送鄰居溝通情感。公共佛堂,作為褒忠講孝,或勉行功德,或敬年老長者前賢,或賜幼童疾病之人,方有意義。
師云:
供果乃是老⊙賜 獎功償善理當知
循循善誘明真理 教他莫忘前人慈
明瞭天時速速進 報恩了愿要及時
教與道別要細講 忍考受辱不為痴

參:辦事人員職責
受理掛號辦事人員,必須親口問明新求道人,係何人所渡,方免埋人功德。
見未滿十六歲以下為童女,十六歲以上為乾坤。又下輩不能引保上輩;更不可寫給自己未成年的小孩作引保。

新求道人姓名填寫時,位置不可高出師母名字。毛筆正楷,不可馬虎,寫好將印書費及名單交壇主,轉呈點傳師,請示辦道。

大佛堂,請點傳師指定上下執禮,獻供人員、講師。家庭佛堂,壇主自便決定,或請隨駕講師、辦事人員充任之。

凡參加獻供人員及上下執禮: 洗手  洗果  發爐  添油  泡清茶(上清下濁)  點燈、排拜墊、開始獻供。

獻供畢,再由辦事人員打毛巾,請點傳師辦道。

如遇有道親,佈施財物助道,務須一一記清呈閱點傳師方免埋人功德。
無論開壇、講訓、辦道,應維護道場內秩序,以達莊嚴肅穆。

上天開恩,諸天仙佛、老祖師、師尊、師母大恩大德,前人關心,點傳、引保苦心成全,仙佛金玉良言,要時常提起。
凡辦事人員,力行三施當身先表率,以顯師尊道貴。三餐食飯,年節風雨,毋忘父母,天恩師德。

辦事人員壇主,常帶講師、講員往訪已開班後學,藉以了解他人家庭狀況,不進行之原因,助他解決魔考。
師云:
開班驚動神鬼仙 講解操持費心田
已發心愿不去了 欺人欺己又欺天
要知普渡無多久 不信且看祖祖傳
止渡遭劫玄祖怨 到頭責任要誰擔

肆:引保師職責
凡為人師者,凡佛堂一切禮節,必須一一傳教後學,尤以十條大愿、愿懺文,必須人人都能背誦,三寶尤須記清,引保師姓名、求道日期地點、師尊師母兩位老人家聖諱,必須熟記。

引保師約好所渡之人,必事先與壇主參商,說明所渡者年齡學識,社會地位與職業,以便壇主審查決定時間,請示辦道。

新求道人到佛堂| 引保師引進介紹 洗手 奉茶  然後掛號填表文 聘請講師,講解求道意義。

三寶講畢,各引保師對所渡新求道人,個別加入勉勵幾句,親送出門以示慈愛,給他帶回書訓必須包妥。

引保師應當時關心後學。
師云:
引保之責實非凡 引入保入切相關
既渡緣人法船上 到家方算責任完
若是得道半途廢 三曹對案責怎擔
不說他之玄祖恨 受人一禮怎報還

伍:道親到佛堂應知細節
問安 洗手 參駕(仙佛先離去為送駕) 辭駕(我有事欲先離開為辭駕) 接駕(己先到,仙佛後到為接駕) 送駕(仙佛先離去為送駕)無論參駕、辭駕、接駕、送駕,如老前人、前人、點傳師在壇,加叩一禮。

道親到佛堂時,必須請示壇主,賜予了愿機會。若無事、或問道、或靜坐、態度務宜端莊,溫文有禮,不可高聲嘻笑,妄談人我是非。

來佛堂的道親應穿著整齊服裝參拜。
欲離去,先向主人辭行,向仙佛辭駕(洗手、辭駕)。
遇有交辦聖事,儘速辦理,以表誠敬。

遇開壇或辦事,或宣講聽講中,後到者不必於壇前叩首參駕而立於後方鞠躬參駕,更不可高聲呼喚,方現莊嚴有序。

佛堂中所有公物不得任意拿借,必經管理人許可,方可拿去;更不可久借佔為私有,拿去之書訓必須包妥,不看轉送道親,或送回佛堂亦有功德。

陸:結論
師尊師母已經歸天了,看看世界大局,將來劫煞的厲害,這時不修待何時?
前人日夜為我們操心,到底為著什麼?不是為名、不是為利,只怕我們靈性遭在劫內,故凡有心替天辦事者,當素位而行,各盡其職。方不負天恩師德,老前人、前人之苦心成全、栽培矣。
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6. 壇主、講師、辦事人員易犯缺失
壹、前言
一、俗語說:「家有家規,國有國法。」修辦道當然也有佛規戒律,佛規戒律是所有學佛修道者的尊嚴,也是修持精進不可或缺的戒律規矩。修辦道若無規戒,如火車無軌、航行海中船隻無指針羅盤,很容易發生危險,也難達目標。
佛規戒律,不是修道的束縛與障礙,而是回天的規戒,是成佛的階梯,也可以說是成佛的道路。
在修道之初,怕定力不足,舊習難改,故以佛規來作規範,約束學佛修辦,不受惡業因果的循環,才能正己立人,渡化眾生,成全道親,走向成聖成賢之路。

二、白陽修士是上天的辦事人才,只是各人所司天職不同,所負的職責也略有分別,但其最終使命與任務是完全一致的,以渡化九六原胎同歸理天為使命,以挽化社會頹風,促進世界大同為任務,亦即是化娑婆世界為彌勒淨土。

三、但在修辦過程當中,時常會因習性使然,在有意或無意之中,犯了應持守的規戒,而自己不知道。因此,活佛恩師慈悲開示說修道要三不離。
1.不離佛堂
佛堂道場是給我們洗滌氣稟,培養品德,行功了愿,常保佛心的地方。
2.不離經典(聖訓)
經典聖訓可啟發智慧,明理修辦,認清目標,不致受考而退道。
3.不離前賢(道親)
修道有伴可得良師益友,增長見聞,相互扶持,才不會走入歧途。
因為我們都是「靈殘」「蘊子」,輪迴很久而仍未回天的原靈,受五蘊所覆蓋的眾生。因先天不足,後天仍須培養之下,在莊嚴佛堂中,有經典的研究,也可得道伴良友,故要三不離。

四、諸位前賢,我們要當道場的資產還是負債?要當道場的資產,就要能遵循佛規戒律,做社會標杆;不要當道場的負債,就不要做危害擾亂道場的害群之馬。
貳、壇主易犯缺失
一、壇主是領上天的使命,來搭幫助道,渡化眾生。與道親的結緣,不是偶然,也不會是突然的,所以壇主一職,是最神聖,也是最光榮的天職。有一句話說:「一人智萬人昇,一人愚則萬人墜。」因此,壇主要有智慧,務必認清使命職責,領導道親,帶往理天,才不愧身擔上天所賦之責任,而成為三千六百聖,四萬八千賢的候選人。
二、白水老人云;「你領導一方,把一方道親全領上天堂,你就是佛頭,要是做不好,害了大家不能成道,成了魔,你是魔頭。」
壇主是領導一方之主,走正了成為一個佛頭。走邪了,成為一個魔頭,不僅影響自己的九玄七祖昇降,也影響到無數道親九玄七祖的昇降,不能成全人家回天,他們的九玄七祖會來找你算帳。
三、壇主容易疏於注意的,提列下面幾點,謹供參考。
1.開設佛堂只自己拜:
壇主必須渡化附近的有緣人,以及自己的親朋好友。設了法船就必須載客,不能只開空船,那就太寂寞無聊了,回天後也難交待。
2.放任道親不成全:
家庭佛堂是小法船,公堂是大法船,壇主要常把小佛堂的道親帶到大公堂參班研究道理,讓他們能夠明理,而後參與修辦的行列。
3.把開釋道義講述三寶的責任都推給講師:
壇主除了接引眾生上法船,對一切佛規禮節,必須要熟練,最好還要能開釋道義,講述三寶,不可把責任全推給講師。
壇主負有帶動道親向前而行的責任,若壇主不能明白道義,極容易受旁門左道之人所趁,糊塗聽從,就會自亂系統,自斷金線,那就甚為可惜。
4.把不必要的物品堆放在佛堂:
佛堂應時保整潔莊嚴,若堆放太多物品,就會顯得凌亂。
5.每天燒香時間隨意更變:
早香應於卯時(上午5點~7點),晚香在於酉時(下午5點~7點)擇一固定時間燒香叩頭。例如選定在上午6點半,下午6點半。若非外出開班或辦道不可提早或延後。
老師慈悲說:「不要姍姍遲起床,不要讓前賢來要求你,自己要求自己,準時獻供燒香叩頭,也是一種守時守信,況且燒香叩頭,不只自己家人而已,尚有鎮壇仙佛,及無形眾生。
6.燒香叩頭時穿著隨便:
在燒香叩頭時,不可穿短褲、睡衣、背心、T恤,能以道場白衣、藍黑褲裙為最佳,等叩完後,再換便服或上班工作服。
7.不教導佛規禮節:
有道親來佛堂,尚不會參辭駕禮的,要好好教導,讓他們明白叩頭的意義,以及叩頭的功用,好讓道親樂意學習。
8.把佛堂當作圖利場所:
借用道場的名義,販賣商品給道親,例如販賣物品,做直銷、拉保險或招會等行為。與道親之間,最好不要有金錢往來。
9.把道親行功的錢財、物品留作自己用:
對於道親所行功的錢財或物品,要記載清楚,並向上呈報,不可留作自己使用。要知佛家一文錢,大如須彌山,妄用公款罪極大,濫用公金天牢藏,不要有一點小疏忽,來清去明可保身家安祥。
10.假藉前賢之需要,而叫道親做事或布施:
藉用前賢名義,隨意支使道親聽你的指揮,修道服務他人是自動自願,只有義務沒有任何權利。
四、報事靈童慈悲開示,壇主易犯毛病。
1.衣冠不整:
喜歡穿著花艷或露背衣服,在家中出入。即使參加宴會,也不要穿著。
2.佛堂不乾淨:
小孩子玩過的玩具或用品,沒有隨時收拾整理或打掃。
3.獻給 皇⊙的東西不乾淨:
壞掉的或水果貼有標籤沒撕下,或膠痕未洗乾淨。水份較多的水果,不要獻太多天,以免壞掉。
4.不招待道親:
只忙自己的家務事,不打毛巾端茶水。
5.懶於成全道親:
把責任推給辦事人員或講師,沒有教導道親所須要學習的,以後不會想再來佛堂。
6.不學習佛規禮節:
以為有人會執禮就好了,那就少了行功了愿的機會。
7.叩首敷衍了事:
動作不是太快就是太慢,或不標準隨便叩,沒有誠敬心。
8.在佛前亂講是非:
我們不要當垃圾製造者,當該慎防造口業。
9.住壇人員已有家庭佛堂,起了念頭,不想再擔當公堂天職:
不要抱怨工作多,要感恩有了愿了業了罪的機會。
10.不按時燒香:
隨意更換燒香時間。
參、講師易犯缺失
一、現時是一個道德頹喪混亂動盪不安的時代,講師負有時代責任,代天宣化,來渡化痴迷的眾生,為往聖繼絕學,匡正世風,振奮人心,弘揚大道福音的重責大任。
講師講述道理,把大道真理闡揚,讓眾生產生共鳴,要賴講道者的能力表達。故講師於平時要多看、多聽、多悟,加上經驗累積,才能成為一個盡責任的講師。
二、講師平時易犯的缺失,提下列幾點與擔當講課前賢共同防範。
1.只講課不辦道務:
當講師不可不渡人,不辦道務,也不可不聽別人講的課,更不可把講課以外之事,皆當不關己之事,只想當專職講師。
2.專找安逸處修辦:
不可只願在安逸之所在修辦,也不要專挑自己喜歡講的題目,而推辭沒講過的課題,或挑道場地點,在憂患中付出,才能增長智慧。
3.談論政治、洩天機、批評其他宗教:
講道應以真理成全後進,不說是非長短,要能隱惡揚善,不談論政治、天機或批評其他宗教宮堂,而祈望眾生能離苦,不在紅塵任飄浮。
4.在台上講一套,在台下所行是另一套:
講師必須言行相顧合一,做道親之模範,否則只說不做,道親不會再聽你講的課。
5.講課內容謹防以訛傳訛,誤人誤己:
所講的內容要先行過濾,似是而非,或不甚了解之道理,避免講述,理念正確,才能攝受眾生。
6.比較誰講得好,誰講得壞:
好的要吸收,壞的作借鏡,以避免自己犯同樣的錯誤,要能虛心低下不自滿。
7.只表彰自己的好
要為前賢佈德,說前賢為道犧牲奉獻的事蹟與精神,讓後進能知效法與感恩。
8.因自己私心或喜好而埋沒人才:
對好的人才要推荐給點傳師,才不會造成道場的損失。
9.與點傳師意見不合時,妄加批評:
講師為點傳師的左右手,修持要高於一般道親。前賢的教導,不可當成指責,前賢的指責,也不要當成惡意,批評點傳師那是批評老師及天命,切記在心。
10.前賢指派任務藉故推辭:
講師應做好承上啟下,聽師調遣,能承擔職責,與常懷感恩心。
三、關、張法律主慈悲開示,講師易犯毛病。
千篇一律,照本宣科,不知應機說法。
不可臨時抱佛腳,講課時間快到時,東抄西湊,應付了事。
不可為了準備課題,而不參與班程。
未能把握講課時間,前段解說太多,後段簡略交代不清。
不知所云,離題太遠,題外話說得太多了。
光說不練,說是一套,做是一套,只要求別人,不約束自己。
服裝不整,給人看笑話,上台最好穿道袍。
不能隨時做筆記,記錄別人好的道理辭句,可做講課參考。
肆、辦事人員易犯缺失
一、辦事人員,即是在此三期末劫年,專門替上天辦理三曹普渡大事,引導眾生脫離世間苦海,了卻生死大事的重要人才。
是眾生上西方極樂天堂的接引人,亦是社會的標杆,不可或缺的人才。故在日常生活中,不要因言行不慎,而影響道場的聲譽,致產生誤解,而斷了眾生的慧命。
一般來說,在佛堂中都知道要嚴守佛規禮範,但在日常之中,卻忘了自身佛堂的存在而疏失。

二、辦事人員平時易犯之毛病,提下列幾項,作為修辦當中應注意之處:
因與壇主不和,而不幫助道務工作。
到佛堂參辭駕,當以叩頭禮儀行之,不可隨便三鞠躬了事,但佛前在獻供,請壇、辦道或上課時間則可。
到佛堂只談道情,不說凡情俗事,不講是非,不造是非,也不傳是非。
對新道親應加以招呼,不可讓其有被冷落感,而不願再來佛堂而退道。
來佛堂只想吹冷氣,吃免費飯,而不做任何工作,就是只想當小道親,不負責佛堂事務。只做道場的觀光客。
拜墊排歪了,不可用腳去撥,也不要跨踏或拿來當坐墊。
把改毛病去脾氣當口號,有幾年的道齡,就要有所長進。老仙翁云;「修道那麼多年,脾氣毛病跟求道前一樣,都沒有改變,定力真夠工夫。」這種定力不要也罷。
有理想、有抱負,道理能舉一反三,但只知道而不能行。老師云;「現在最欠缺的是行的功夫。」
擔當目前之聖業,但擔憂往後的生活,仙佛說;「你替上天照顧眾生,上天就會照顧你。」
辦道請壇開始,在場所有人員,當應肅立恭敬,不要隨便走動或講話。即使要成全人求道,當在另外場地,才不會影響辦道莊嚴。
當引保師者佛前表愿後,不要急於離開現場,應協助求道人,讓辦道儀式順利進行。
在辦道過程中點傳師傳乾道合同時,當引保師者,不可急將合同抱法,告訴坤道求道人,而洩漏天機。
當點傳師傳過口訣後,求道人叩謝時,執禮唸到「謝謝引保師一叩首」時,當引保師者,應作回禮動作,唸到「謝謝前賢大眾一叩首」時,在場所有道親亦應回禮。
對其他組線道親,不要隨意帶到佛堂,應事先向點傳師稟報請示,再作決定,己斷線欲重新求道亦同。我們雖同是 老⊙的兒女,老師的徒兒,但因各為不同佛堂單位、點傳師、前人、老前人所屬金線,這就所謂不分而分,分而不分。
當執禮人員要心無旁騖,否則容易出差錯,不是忘詞,就是顛倒錯亂,不但無功反而擔過。即使唸錯了,也不要嬉戲,而失端莊。

三、德慧道場開同心同德班時,阿修羅臨壇告誡班員云:
只要修辦道,不能認理實修而犯有自私自利、口是心非,擾亂佛堂、不怕天命,巧言令色、重功不重德,好高騖遠、不遵職責,天花亂墜、不聽師命、不傳下達、自誇自大。不明真理、自以為是,一點小功,高高在上、自以為大。散散亂亂。是假心裝真誠,是無心當真心。道齡高而自以為是,或妄自菲薄者。
以上都是為道者常犯的毛病,是阿修羅的最愛,都將成為魔子魔孫。
伍、結論
一、仙佛云:「有功無德易生魔,有德無功難圓滿。有德無道難超凡,有道無德難證果。」
我們要行有德之道,做有道之德,即是要德慧雙修。
師尊慈悲云:「修道不修德,就像魚之無水,燈之無油,故要培德,培養德性,修行的障礙自然會減少,德在修行中最重要。」
仙佛曾慈悲說:「脾氣毛病不改枉修道,三清四正不守枉辦道。」這句話要牢記在心,否則修辦一生如竹籃打水,終究一場空,那就後悔莫及了。
二、能明理修辦,謹遵佛規戒律,腳踏實地,一步一腳印,真修實辦,在這變動不安的年代,形成一股清淨的力量,如同一盞明燈,引導大家走向光明,讓社會更趨安定祥和。

師徒攜手辦末後,三曹普渡責任荷擔,救渡佛子上岸。
最後以活佛恩師慈訓互勉:
「以佛心為我心,以師志為我志。」
天道勤辦以報天恩師德。
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7.持齋的意義
一、前言:
二、持齋的真義
從字面上來看,「持」即是保守、遵守;「齋」,本義作「戒潔」,即是潔淨身心。「持齋」二字之意義,即是「遵守戒律,保守身心之潔淨」。
「齋」之深意:
1. 一點玄關竅 2. 一步上法船 3.了卻凡塵事
4.左刀斬七情 5.右刄斷六慾 6.一路上天堂
7.一路下地獄 8.要往上前進 9.可別向下墜 10.小心謹慎走。
「持齋」具體而言即是|口清、身清、意清、行清。
口清:所謂口清,即是「口不出穢言,口不食三厭、五葷、蛋、煙、酒、檳榔。」
口不造四過:綺語、惡口、兩舌、妄言。
三厭、五葷:
三厭:即是「天厭|飛禽,地厭|走獸,水厭|水族類。」
五葷:即是「蔥、蒜、韮、薤、興蕖」。薤,屬於蒜類植物,葉像蔥,莖像小蒜。興蕖|煙草也。
為什麼三厭、五葷、蛋、煙、酒、檳榔不能吃?
「因為三厭為禽獸水族之類,俱陰濁,食之易傷人純陽之體;五葷氣味凶險,食之則五臟之元氣,易被沖散(蔥傷腎,蒜傷心,韮菜傷肝,薤傷脾,興蕖傷肺),酒亦是消耗元氣之物,況多飲酒易患肝病,損害腦力,吃檳榔有害環境衛生,口腔易患口腔癌,牙齒容易毀損,以上之物,有百害而無一益,修行人應戒之,始能恢復靈明本性。」
▲關聖帝君慈訓:「酒是亂性之根源,傷智失體易招愆;面紅耳赤眼神變,好似魔鬼在人間。」
身清;舉止合禮、足涉正當場所、身行合道之事。
意清:鎖心猿、牢拴意馬、心中不要有貪、嗔、痴之邪妄煩惱。
行清:勿犯殺、盜、淫,諸惡莫作、眾善奉行;所做所為,皆合乎中道。
持齋亦即是:為人處事皆能非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動,且非禮勿食。此五者都做到了,內外潔淨一如,方可謂是真正的「持齋」。

三、為何要持齋?
從人類牙齒、腸道消化系統之特性證明人是素食的動物。
從醫藥、科學衛生之觀點看肉食十大害處。
從營養保健之觀點:素食有益健康長壽。
從環保、生態平衡之立場:肉食造成污染、水旱災、饑荒。
能躲浩劫:
美國魯丁博士的印證:素食使身體鉀質增多,可抗輻射。
世界末日慘狀的證言。
從文明與野蠻之觀點:素食是文明之行為。
從修道之觀點:殺生害命,不能體天心,有違五倫之理。殺人肥己|不仁、離眷筵親|不義、將肉獻神|不禮、葷腥祿命|不智、設餌入陷|不信。
從各教經典,聖賢仙佛及歷史知名人物之證明,人應素食。
三字經:「稻粱菽麥黍稷,此六榖人所食,馬牛羊雞犬豕,此六畜人所飼。」
孟子:「見其生不忍見其死,聞其聲不忍食其肉。」
涅槃經:「迦葉白佛言:云何如來不敢食肉?佛言:善男子,夫食肉者,斷大悲種。」
聖經創世紀:「上帝說:看哪!我遍地上一切結種的蔬菜和一切樹上的結有核的果,全賜給你們做食物,至於地上的走獸和空中的飛鳥並各樣在地上有生命的物,我將青草賜給牠們做食物。」「唯獨肉帶血的,你們不可吃。」
可蘭經:「諸肉不食」、「禁吃死的動物、血和肉。」
回教教主穆罕默德聖者:「不要使自己的胃成為動物的墳墓。」
古詩:「肉字本是兩個人,迷人不知大口吞;吃牠半斤還八兩,算來還是人吃人。」
南海古佛訓;「奉勸世人早吃齋,人性物性一處來;忍心殺食同胞肉,將心比心實可哀。」

四、持齋之益處?
營養健康、養顏長壽。
思考靈敏、增強體力、減少疾病。
可維護生態平衡、避免污染、還給地球一片淨土。
能躲浩劫:關聖帝君聖訓:「日後世界將更新,盡留吃素持齋人。」
能長養慈悲心,不違五常之理,德配天地。
清心寡慾、去濁存清;恢復自性清明。
能消冤解孽,不造因果。
能行功立德,改善性格、命運。
莊嚴個人生活,改善社會風氣。
易行菩薩道、頭上改插黃旗、仙佛善護佑、成就彌勒眷屬。

五、結論:
仙佛云:「滿腹濁氣難上升,自古經典有定評。」
我們修道是為成佛而來,唯有「持齋」方能成佛。
仙佛聖訓:「千百年來碗裡羹,冤深似海恨難平;欲知世上刀兵劫,但聽屠門夜半聲。」
五戒之第一戒即「戒殺」,由戒殺才能止惡向善,進一步再做到諸惡莫作,眾善奉行。
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8.考魔之意義
一、前言
師尊:「大法大隱有大顯,真道真考驗真心,
若非一番寒徹骨,焉得梅花撲鼻香。」
修道須有魔考,真道真考驗真心。真道中藏假,假道中藏真,識透真假,方見真人。
西遊記因曲折離奇,才會好看,修道要千魔萬考,才能功圓果滿。
修道途中無所謂別人考你,說穿了都是自己考自己,而自己最大的敵人就是自己,若能戰勝自己必能通過千魔萬考。
人生旅途中,困境與磨難時而有之。同樣的修道途中「考」也無所不在,但是有某些考,則只有我們自己心性不夠圓融時,才會感覺到它的存在。若對於心性修持達於相當火候者,面對「考」而不自覺,可知它已輕鬆過關,更上一層樓了。
修道的目的|雖說可上天堂,超生了死,超拔祖先,但修道更為了開萬世之太平,讓世界大同,化世界為蓮花邦。
二、魔考之意義
「考」者,考驗也,考驗其真偽也,所以增益其所不能也。「魔」者,魔難也,魔難其意志,所以減少其過失也。語云:不受考驗不成佛,不受魔難不成道,故有真道必有真考,不考則真偽難辨,不魔則過失難改。不但修道如斯,自古以來凡為國家棟樑之大材或作中流砥柱之大器,或建立大業之偉人,或掌持世道之英傑,莫不備嚐辛苦,考魔并受。

孟子云:「天將降大任於斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,增益其所不能。」由此觀之,此考魔周折乃佛聖神仙,大材大器者,必經歷之階梯也。觀夫釋迦有割截身體之魔考,妙善公主有火厄及殺身之險禍,孔聖有畏匡絕糧之災,神光有立雪斷臂之殃,邱祖大餓七十二次,劉備有當陽之慘敗,韓信有胯下之辱,張良有進履之謙,神聖仙佛,王公將相,莫不歷受考劫魔難而成者也。
三、考魔之種類及來因 ━
天考 ━渺茫宇宙,浩瀚乾坤,道德見棄,禮教盡衰,人心不齊,浩劫將至。欲挽轉人心,維持世道,非上天降道不可。然天不言,地不語,必待人來弘道,非道可以弘人。上天持降真道,必生濟世之人代天宣化,顯揚真宗,故必須選拔賢能,委以重任。

且欲由此三期末劫期間中選拔三千六百聖,四萬八千賢,無有考驗,何能見其本真,焉知修道是否真誠,意志有無堅決,動心忍性如何,忍辱持戒何若?而大加魔難嚴行考核,此乃選精拔萃之意,原為愛護之慈心,并非故意為難,無端苦人也。

考有順考、逆考、有情考、無情考或借事考、病考、風考、內考、外考不一,凡富貴亨通,則為順考,貧苦災病為逆考,逆考易悟,順考難覺,故修道人當發沖天大志,須立堅決信心,忍辱耐苦,任考不退,任魔不屈,愈考愈堅,愈魔愈固,所謂「真金經火煉千回,此物原來七寶魁」這才是真人耳。

魔考━ 魔考有生前夙孽之魔考,即是數世之積孽是也,有今生招惹之魔障,即內心魔障或外來魔是也。
人生降世以來,六萬餘年矣,其間生死輪迴未免造下重重罪孽,結了無數債賬,自然有冤報冤,有仇報仇,有未解者,世世糾纏不了,永遠仇討不休,愈結愈多,愈解愈紛,此所謂不了緣者也。

今生之魔障何來,蓋因人落後天,理微氣顯,道心隱晦,血心用事,慾盛理衰,舉止不合常道,行動多踰規矩,輕舉妄動,驕矜猖狂,心思失當,作為顛倒,難免愆尤滋生,業障由是而生了。自己內心既有魔障,自生貪妄驕奢,放肆橫行,妄起邪念,妄求非分。外魔乘機而入竅,內外結託,興波作浪,招惹是非,即成魔考矣。

方值此三期末會,六萬年來一次總清算,不論新仇舊恨總要清償,不得再拖延下去了,試觀數十年來,天災之頻數,地變之怪異,人禍之慘酷,層見湧出綿綿不休,此乃大清算前奏之現象也,將來浩劫降臨,小混沌開幕之際,內魔外考,天魔、地魔,內外連結成為本會的大清算,恐難倖免矣。
四、考魔何以解脫?
天考之來也,雖云由天而降,實是半由修道者持心不謹,信道不篤,見難思遷,遇考而懼,易反易覆,易動易惑所招致也。倘能認理實修,一心無二,勇往邁進,排除萬難,煽惑不動,邪說不入,不尚新奇,不貪小利,毋欲逑,毋貪功,逢考忍受,遇難不怕,只是一心并無二念,堅持到底,死守善道,則天考不消而自消矣!

魔考之來也,皆由人自始耳,魔考有夙孽考、有外魔考、有內魔考,修道之人必須真心向道,矢志真修,慎守規戒,行功立德,以償夙孽,清還宿債,解脫數世因果,即夙孽自消矣!

繼而實修內功,速除心中之十惡八邪,毛病脾氣,邪思妄念,除去人心、血心,復歸清淨本心,則內魔滅矣。內魔既滅,外魔自是無機可乘、無緣可入,即魔考自然不消而自消矣!
五、消災殃浩劫
災殃浩劫,乃人心所造成,非天所造成者也,雖說上天道劫并降,夫道者純是上天所降,而劫卻是上天應人心之要求,而助緣以成其劫,使人自作自受,故曰:「天作孽猶可違,自作孽不可活。」即此之謂也。

道是救護善良的,真誠實修,則妄心慾念除盡,內外魔孽盡消,則本來至善之良心,自然與道合一而獲救矣,故曰道能救劫。
劫是來收殺魔孽的,內心既無魔孽之存在,天魔外魔何敢相侵,自然災殃浩劫可以脫矣!

在修行的歷程中,考驗與成果是相伴而來的,在聖經中有句名言說:「一粒麥子不落在地裡死了,仍舊是一粒,若是死了,就結出許多子粒來。」要讓生命能更具有意義,往往是要付出代價的。

就好比瓷器上的畫,必須經火燒,才能永久存留;山嶺上的香柏木,必須經過疾風的搖動,才會紮根更深;麥子必須磨碎,才能作成麵包;聖香必須經火,才能發出濃郁的香氣;泥土必須耕鬆,才能適於下種。聖哲之所以能成功,也要經一樁樁艱難,魔考才能有成的,甚至是由血汗、生命去編織而成的。

現在三龍運會,三盤更易,道魔并降,萬教齊發,三場大考中,要遴選三千六百聖,四萬八千賢,要以何標準,要選何等人品?原來三教聖人早已共定選仙章程 ═
此回普渡收圓,專重五倫八德,
前番選舉天皇,老⊙示諭明白;
時值午會延康,大道全歸火宅,
悖了倫犯清修,不入選仙之列;
最上一等佛仙,孝悌克全為責,
立功立德立言,上品蓮台高絕;
忠臣義士真夫,羅漢金剛等缺,
謹厚守禮之儒,知恥立名立節;
金仙一等加封,逍遙瑤圃金闕,
婦女孝節雙成,一品菩薩位設;
克盡四德三從,二品三品各列,
照此考校行持,前因後果細測。
幾生無過有功,修身其儀不忒,
定然佛果完成,不許將他扣折。
前生無過有功,今生多半迷惑,
一品降作三品,又看細行再說。
本來大佛降生,住世無有功德,
今生猶再執迷,送往封神考覈。
本來畜類轉生,生生篤實愚拙,
聞道立地加功,一心皈依不忒。
選作上品金仙,長生不消不滅,
另外定有章規,條條詳明細則。
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9.內外功的修持
一、前言
各位前賢你感恩嗎?首先我們得感謝 ⊙娘的恩典,降下這寶貴的大道,今天如果沒有「求道」我們仍在茫茫人海中漂泊流浪無所依循。今天求了道,我們了解靈性的來處,我們了解我們的佛性與諸天仙佛無差別,我們了解「佛是覺悟的眾生,眾生是未覺悟的仙佛。」我們了解自己的佛性和諸天仙佛是同一個 老⊙生的,是一樣的,那為什麼會有佛與眾生的差別呢?只是作為的不同而已。
仙佛菩薩沒有迷失自我,仍發揮最原始的本性,即如來佛性慈愛眾生,不捨眾生,行仙佛菩薩利益眾生之事,故成為仙佛菩薩。而我們經由六萬年來的生死輪轉,屢次的輪迴生死,東家男,西家女,四生六道中輪轉,早已忘卻了自己的本來面目,以致輪為眾生而不自知。
今日 ⊙娘的慈悲降下這一條金線,讓這些原胎佛子,都能求道,明白指出自己的佛性,這是一指見性,一步直超頓悟的法門。但仍必須經由「修道」,來去除這些一次次輪迴生死所沾染之脾氣毛病即後天的稟性,返回先天之本來面目,將來才能回去無極理天,伴老無生,這叫「達本返源」,故修道是回理天必須要經過的過程,也就是成佛必經的過程。
講到成佛似乎是很遙遠的事,就世間法而言,大學上也說:「自天子以至於庶人,一是皆以修身為本。」意即,修身是每一個世間人所必須做好的事。修身齊家治國平天下,故修身亦為一切治事之根本,一個自己本身人格操守各方面都做不好的人,你要他把外面的事情做好,那是不可能的。
行盡天下無數路,唯有修行不誤人。修道路是唯一不害人的路。所謂「迷時師渡」|他覺、悟了自渡|自覺、自渡中亦渡人|覺他。
自性自渡、佛不能渡。因為自己的本性,唯有靠自己去了悟,去發揚光大。自己的業力也靠自己去了結承擔。如果仙佛菩薩可以替我們了結業力的話,老師只要把扇子搧一搧,把每個徒兒都搧回去就好了,何必這麼辛苦動員這麼多的人力、物力、三天班法會、一天班法會,一班一班的開,動員諸天仙佛護壇,動員這麼多的點傳師、壇主、講師、辦事人員?仙佛菩薩一次又一次的臨壇來結緣、開示真理,點傳師、講師來講經說法。
所謂「師父領進門,修行在個人」,自性自渡,佛不能渡。老師及諸天仙佛只能指點我們一條明路,告訴我們該怎麼走,該怎麼做,做不做就靠我們自己。故釋迦牟尼佛在金剛經即說:「滅度眾生已,而無眾生我滅度者。」
我們得的道是真道,「佛佛唯傳本體,師師密付本心」,了解了自己的佛性和諸天仙佛都是相同的。
所以每一個人都必須看重自己,聖賢仙佛人人有份,只有「有志、無志」之別,我們不要輕看後學,六祖壇經言:「不可輕於初學,下下人有上上智,若輕於初學即有無量無邊罪。」孔夫子言:「後生可畏,焉知來者之不如今。」恩師云:「悟道不分前後,新筍生成舊竹篙。」有道是:「長江後浪推前浪,一代新人換舊人。」所以各位前賢,我們必須要看重自己,看透這世間的一切虛花假景,認識自己的本來面目,發大勇猛心,大精進心,好好的修持自己。
心經第一句「觀自在菩薩」,好好內觀自己這一尊菩薩,觀自在,即內觀自性,你本身即是一尊菩薩一尊佛。故曰:「佛向性中作,莫向身外求。」好好把這一尊菩薩修好,莫要再向外去拜佛求佛。「身外無別佛」這樣才可到達智慧的彼岸。故修道即是由此岸到彼岸之工夫。
修道不離「內修與外王」,即內則渡己,外渡他人,亦即內功與外功,即明明德化新民。即先明白自己的佛性而後修己,修己以後渡人,因此「內外功的修持」是同時而可雙向並行的。即在不斷內修當中,又不斷的行外功,以作為「行解相應」,故謂行證。若不行,焉知內在之火候。
二、內功
行五常之德|
◎修道不離自身「誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。」故正心修身乃一切基礎。
◎孟子曰:「存其心,養其性,所以事天也。」
◎人本性所固有五常之德,乃仁、義、禮、智、信。五常不可失,否則禽獸不如也。
孟子曰:「惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也;信統四端,而兼萬善。」
◎二六時中,行住坐臥,發揮五常之德|
仁(惻隱之心)
義(羞惡之心)
禮(辭讓之心)
智(是非之心)
信(道源功德母)

仁 ━ 惻隱之心,孟子曰:「見其生不忍見其死,聞其聲不忍食其肉,是以君子遠庖廚。」每一個人皆有仁德之心,但是要什麼時候才能發現呢?孟子有載:「今乍見孺子將入於井,人人皆有怵惕惻隱之心。非所以內交於孺子之父母也,非所以要譽於鄉黨朋友也,非惡其聲而然也。」由是觀之,無惻隱之心非人也。

義 ━ 裁制事理之宜也。羞惡之心,乃義德之發端也。如小偷因受外界物質引誘,一時蒙蔽了義德之心,才做出了不當之事,然一般之時仍不免有自羞自愧之表現,是故恥己不善與惡人之不善,實良知之自然發露也。

禮 ━ 以讓為主,對任何人要謙恭遜讓和藹溫良。謙者美德也,敬人者人恆敬之,愛人者人恆愛之,乃一定之理。所以做人應當謙讓,切不可愩高自大。驕者必敗,豈可自滿,滿招損,謙受益,誠不誣也。況辭讓之心,本現於自然。例如:當他人以茶水奉己之時,無論何人皆知辭退,以表不敢接受之誠。反之,當己將欲飲茶時,若旁有他人皆知先倒一杯讓人,而後自己才飲,是知此一辭一讓之禮德,亦良知之發露也。

智 ━ 以真智慧辨別是非。人能辨別真是真非,乃人智慧的發端。例如忠臣孝子皆知為是,奸臣賊孽皆知為非亦良知自然發露也。

一般社會人自以為多認幾個字多知道一些事務,就以為了不起,此乃後天之假聰明,總應親近有德,遠離佞人,如論語上說:「以文會友,以友輔仁。」莫以為請你看一場電影,吃一頓飯,那就算是朋友,當知「朋友」兩字之真義,「同道曰朋,同志曰友。」近朱者赤,近墨者黑。

俗言云;「與善人交,如入芝蘭之室,久而不聞其香,與其化者也。與惡人交如入鮑魚之肆,久而不聞其臭,亦與其化者也。」所以遇事要辨別是非,謹言慎行,不可盲目的順隨潮流,方不侮辱父母之名譽,自己之人格,孔子曰:「君子上達」。如此才是真智慧。

綜觀以上所言,足證四端乃本性之所固有,非得之於後天也。今既知有此四端即應擴而充之。孟子曰:「苟能充之,足以保四海,苟不充之,不足以事父母。」言人既修真道,豈可不擴四端,以立此身乎?

信 ━ 是為人處事之根本最為要緊。孔子曰:「自古皆有死,民無信不立。」信能統四端,而兼萬善,沒有信,什麼皆不能立。故「信為道源功德母」所以修道先要立定信心,以上是發揮五常之德,以涵養浩然正氣。故在二六時中行、住、坐、臥不離道心。
心有三種:道心、人心、血肉心
道心:是純善、無惡、與天同體,是自然無為的。
人心:有善有惡,忽然天堂,忽然地獄,一會兒孝順父母,一會兒就發脾氣,此皆後天之習氣。故詩曰:「天堂地獄兩界連,任君腳踏那邊船,成仙成畜由人作,差之毫厘謬千里」「萬法由心生,一切惟心造」大家看看這個「心」字「三點如星佈,橫勾似月斜,披毛從此出,作佛亦由他」。
血肉心:純惡無善,是地獄根,定墮畜生道,當一刀兩斷。主要先斬十惡。十惡者,貪、嗔、痴、惡口、兩舌、妄言、綺語、殺、盜、淫是也。

去十惡
◎心有三毒:貪、嗔、痴。
貪:即貪而無厭。酒色財氣,無所不貪,有十想百,百想萬、千,想盡辦法。盜人家的錢,皆由貪心引起,所以修道之人萬不可起貪心,安貧樂道,知足者常樂,能忍則自安,比上不足,比下有餘,自然心就無所貪求。
嗔:嗔,恚也。看人不順眼,嫉妒恨人。咱修道必定要去掉嗔心,否則既使有多大的功德,但「一把無明火,能燒萬里功德林」。
痴:是愚痴妄想,糊裡糊塗。講不聽,認定自己聰明,中庸云:「愚而好自用,賤而好自專。」也就是「愩高自恃」,不接受別人意見,行僻而堅,這樣的人很可憐,一定孤獨,故修道必斬三毒。

◎口有四惡:口是無形鋼刀,殺人不見血,是地獄四條根,一言可以興邦,一言可以喪邦,關係重大。
惡口:歹嘴,開口即說非禮話,罵人罵天,罵大罵小,此乃自己減輕人格,如一般太太們,罵自己的孩子「夭壽」,夭壽即是短命,如若兒子短命死了,想會多傷心呢!種種不潔淨的話,有即遷改之。
兩舌:兩個舌頭,挑撥是非,言人長短,此等罪大惡極,切當戒除,應「不傳人是非,隱惡揚善」才對。
妄言:即妄造黑白,利己損人之言語。信口亂說,就損去陰騭,如他人有殺、盜、淫之事實,若己知之,絕不可言,此乃因關係人之名譽,這樣無形中就有陰功了。
綺語:花言巧語,亂造謠言。好揭發人之虧心事,自編不禮貌之言詞來作笑談,敗壞風俗,自損人格,自己還以為得意。我們要效法聖賢仙佛,謹言慎行,品格自然更為高尚。

◎身有三惡:殺、盜、淫。如有三惡業不能上天堂,是地獄之三途。
殺:簡單說即殺生害命,有違背上天好生之德,因殺氣沖天,故遭劫頻頻。佛云:「要知世上刀兵劫,但聽屠門夜半聲。」所以修道當有慈悲心,戒殺放生。
盜:如偷盜,明偷暗奪。當知一草一木皆有主人,若不經主人許可,得在身上即是盜。想佔便宜之心,即是盜心。
淫:萬惡淫為首,如男女間不正當行為都不可以的。今之社會皆因自由戀愛,而損良家女子之名譽,致使服毒、跳河、自殺等等,此皆敗家亡身之主因,亦為罪首也。
以上十惡,切不可犯,當一刀兩斷,如果十惡不除,任你行多大功德,恐怕亦不能抵罪。

正人君子必須守三清四正|
咱修道當遵守三清四正,三清者,錢財清,男女清,聖凡清。四正者「心正、身正、言正、行正」守好三清四正,這樣才是正人君子。

修道人要具備三從四德|
倫常上之三從四德是婦女應遵守的,但今日所講的是乾坤並行之四德,四德乃「德、言、容、工」。
德:「修德以服人」己身不正,焉能正人,要道高德重,才能使人佩服。
言:「謹言以寡過」,禍由口出,應當守口如瓶,小心謹慎,如孔老夫子云:「君子欲訥於言」。
容:「慎威儀使人敬畏」,即是品行端莊,言行有禮,不要隨隨便便,蹦蹦跳跳,嘻嘻哈哈,當知:「君子不重則不威,學則不固」,總而言之,要自愛,改變後天氣質。
工:「美工作其所事」,君子不器,能大能小,能屈能伸,做什麼工作均要精益求精負責任,且要做完善,修道是男女平權,一個家庭亦是如此,況修道乎?
以上是乾坤並行之四德。

三省四勿真功夫|
當初十五代祖師云:「現今修道不參禪,不打坐、三省四勿真功夫。」什麼是四勿呢?古時候復聖顏回,有一日問孔子,孔子曰:「一日克己復禮,天下歸仁焉。」顏淵曰:「願聞其詳。」子曰:「非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。」

顏淵得夫子所示,終生行之,得一善則拳拳服膺,而弗失之。所以顏回品格最高,孔夫子每次讚揚顏回,「一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂。賢哉回也!」顏回屢蒙夫子之誇獎,致引子路不滿,就用一塊金刻著:「天賜顏回一錠金」放在顏回門口,用以試之,顏回一早起來開門,看外面有一錠金,拿起來一看,刻有「天賜顏回一錠金」,相信在座各位,如有類似之事,相信是把金子收起來,因是上天所賜的啊!但顏回到底是清高的,他就刻了:「外財不富命窮人」放在原位,從此子路就不敢不服矣。

現在咱想修道,亦應效法顏子之安貧樂道,那樣的清高,還有孔子弟子曾參之一日三省吾身:「為人謀而不忠乎,與朋友交而不信乎,傳而不習乎?」此乃省察慎獨之美德。

三、外功
內功保守天性乃獨善其身而已,這是內德。唯非行菩薩道不能兼善天下,故必須行外功,外功是辦道渡人,濟世利人的善行,即將內德推己及人也。這次三曹普渡,萬佛出世,「五盤四貴」承辦龍華,神人共忙。
五盤:天盤、地盤、人盤、山盤、水盤,都投入在人間,善惡混淆。
四貴:仙、佛、神、聖也來轉世, 老⊙說過:「西天不留一佛子,上天不留一菩薩」三曹會議結果,亦是全靠功德作基礎,功多果自強,現在誰也不知誰是無極理天來的,所以各找有緣人,佛找佛,魔找魔,各收各的圓,如今普渡天垂金線,大赦三曹,將來定盤為一萬零八百年,若看得透認得穿,就是聖賢菩薩,此時三期末劫,辦功在先,修果在後。
◎外功分為三種:
財施:印書印訓,助人開荒辦道,設法船。錢財量力而為,獻與 老⊙叫做獻心,誠於中,形於外。 老⊙ 說過:「我不要兒的金,也不要兒的銀,只要兒的好心田。」現在大道普渡,通行各處慈航遍地,辦堂結緣是普渡中一件大事,大船有大碼頭,小船有小碼頭,每方必有聚會之壇所,上接下引,交代一切。

「拿東方之財買西方之佛地。」可以說:「一本萬利」。但爾等要知道,佛堂的點傳師、引保師,絕不會拿緣簿到各處去化緣的。如果求道後明理,想要行功,均出己至誠之心而來的。故有財者施財,若有餘之家,因前世修積,上天賜銀錢與你今生使用,亦不教你獨自享受,要多做好事。

衣食之用,紅塵應酬,可以省儉,省下銀錢,多印善書:「一世勸人以言,百世勸人以書」廣結善緣,再量力助道,譬如幫助佛堂,供養來往師賓,一定沾光不少;幫助道親去開荒下種,行之功德一定有你的。如開班助印刊物行時時之方便,神人歡喜,此為財施。
法施:是捨身辦道,受勞受苦
開荒闡道是為「奇功」,代天宣化,替佛宣言,因老師之大德敦化;既承天恩師德,當推己及人,咱們小德亦可川流。故一傳十,十傳百,百傳萬千,使大道能川流不息,替師尊師母去佈德,是謂「奇功」。如渡一人能修道、辦道,則功德無量矣。
成立佛堂是給上天搭一天橋,建一法船,能接引無量眾生。又能迎上接下:「人間一座佛堂,上天開一朵蓮花。」這是何等尊貴啊。
渡人成全人,代天宣化,勸化迷人功德無量。成全一人能明理修道,關係他一個家庭,不但如此,還能使他過往之祖先超昇理天,故財施有盡,法施無窮。
無畏施:有「大無畏的精神」如遇魔考能擔當一切,保護道場,不愧於心,何懼魔考,忠心耿耿,此為大無畏精神。假如財法皆無力者,只好守住道念,能清口茹素行小無畏施,勤來佛堂,招待道親,行苦勞之功,亦是誠心之表白(如開班幫忙一切)。
總之,法施是辦道。代天宣化,搭幫助道,奔波勞碌。財施以財暗中助道。無畏施是護道、辦道,犧牲一切。若能三施具備,定成大佛仙,簡言之,凡為道出力者,均屬外功。
四、結語
◎大學云:「大學之道在明明德,在親民,在止於至善。」人得一為大,今天學道修道即在學做大人。學做大人之道,要先明白自己的佛性,而後要親民,即新民化民,而後達到至善為目標,即要成無上佛道為目標。
◎孟子云;「老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。」敬愛自己的父母親也要敬愛別人的父母親,愛護自己的子女也要愛護別人的子女。
◎禮運大同篇:「不獨親其親,不獨子其子。」
我們不只是要親愛自己的父母親長上,亦要親愛別人的父母親長上。不只是疼愛自己的子女,也要疼愛別人的子女。

由上這些可以了解,不但要立己,且要立人,要自覺亦要覺他。為什麼說:「天道弟子都在行菩薩道。」因為都在做濟世救人的工作,渡人求道修道,使他人能覺醒,不就是在行菩薩道嗎?
◎白居易問佛法於鳥巢禪師,答曰:「諸惡莫作(內德)眾善奉行(外功)。」
◎孟子曰:「仁、義、忠、信、樂善不倦此天爵也。公卿大夫,此人爵也。」天爵者,永遠之福。人爵者,一時所受之虛名。
恩師云:「人爵那有天爵貴,功名焉有道名高。」欲人爵或天爵,各位可細細思量,天爵乃千秋萬世之事業,如釋迦佛祖當初貴為一國之王子,觀世音菩薩乃一國之公主,如果當初他們貪念著人間虛假的富貴榮華而沒有走上修行路,今天亦不會有那麼多人來拜他們。故享人間之富貴只一世,享天爵之貴卻是千秋萬世的。

修行之路是每個人必走之過程,因為你今生不修,你下輩子仍要修,修行是生生世世必做的。修行的路也是生生世世要走的路。祝福各位在今後的修行路上都能走得圓滿自在,走出一條無限寬廣而幸福的人生。
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10.如何尊師重道
一、前言
老前人:
我們修道修心,要有大公無私之仁心,
辦道盡心,為救眾生出苦,
不是為自己之私利,我們自己受辛苦,是了自己之愿。
救眾生出苦,是行功立德,不是沽名釣譽。
尊師重道,謹守佛規;尊敬前人,領導後學,這是修道人之本份。
吾們修道人不能忘本,木有本,水有源,如無前人引保,那能得道。
要知道修道有魔考,不受磨煉不成佛。知修不知考,就出煩惱。
如果我們不尊師不重道,不敬前人引保,將來我們的後學也可以對我們不敬。上行下效,這是一定之理。
我們要慎思,眼光要放遠大處看,人我相要除去,
只許有功,不許有過。這是師尊囑語。
二、何謂尊師?
韓愈︿師說﹀:師者所以傳道、授業、解惑也。明師一指,超生了死,永脫輪迴之苦。
尊師:即時時尊重師長輩,包括老祖師、師尊、師母、老前人、前人、點傳師和前賢。
怎麼樣表現出我們的尊敬呢?
心誠意懇,不可欺瞞
言語謹慎,不可冒犯
禮貌周到,不可輕慢
體師之心:挽救眾生脫出苦海同登覺路
欽師之意:不違背老師之意而行濟人利物之事
遵師之訓:恩師之教誨我們應認真遵行
效師之行:為救眾生不辭辛勞
繼師之志:師之志是要普渡眾生
行師之道:替天行道代天宣化挽救迷人
了師之愿:師之愿乃是普渡三曹人人成道
三、何謂重道?
道者理也,永恆不變的真理。道生天地生萬物,乃宇宙中最尊貴者。
重道:即處處以道為前提,道在人就是我們的佛性良心,不用良心就是不重道。
重道就要:
認理實修,不落人情
見道成道,廣行方便
重聖輕凡,行功立德
四、天恩師德浩瀚無邊
天恩拯救人鬼仙
師德助我了大愿
天恩赦我萬世罪
師德助我消罪愆
天恩賜我超祖玄
師德助我脫苦海

感念天恩師德不是口頭禪,要化為「報恩了愿」的行為。我們立聖賢志,辦聖賢事。創聖業凡業不同,凡業隨著個人福報而得,聖業卻隨著眾生因緣而走。
君子修道,在貧困中而志不改,在富貴中而不淫,在權勢中還能威武不屈。這是相當深的功夫。若沒有聖賢之志,絕不能辦聖賢之事。
孟子曰:富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。
例如:孔子 陳蔡絕糧而弦歌不輟。

找到了自己,還要了解自己,喜歡自己,到最後還要放下自己。
有了執著,就有了生死,有了執著就有了輪迴,有了執著就已種下了因,一定會結這個果。所以四相當中「我執」最難放,「我相」最不容易忘。
修道要常常為他人設想,原諒別人的錯誤。對自己要嚴格,對別人要寬恕,不要只有責罵,只有厭棄。(人盡其才,上天從未嫌棄人,白陽大戲台,生旦淨丑排。)
欲成無上佛道,先作眾生馬牛。
沒有一種苦比修道的苦更苦;但也沒有一種樂比修道的樂更樂。
要救別人,先要救自己。把自己照顧好,才有能力去照顧別人。
要在辦道當中藉機會磨鍊自己,考驗自己,造就自己。
一直在順境當中,很難成長,很難得到經驗。在順境當中,沒有辦法體悟事物。
學道要逆修,找苦吃,找罪受。吃苦了苦,受罪了罪。
在修辦過程中,要藉用每一個環境,每一件事物,每一個人,每一個過程來修煉自己,提昇自己。
如果沒有人要考驗你,那你要找機會來鍛鍊自己,要不然你會退步。
不考不成佛,不考不能分真假。
考不倒才能生死逃,
考不倒才能名列前茅,
考不倒才是佛家寶,
考不倒才是功夫高,
考不倒才是價值高,
做一個不倒翁。
五、一條金線直上理天
自性金線:
中庸:天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。
地藏古佛:金線連,金線牽,金線一斷性命難保全。
天命金線:
明明上帝|彌勒祖師|活佛師尊、月慧師母|老前人|前人|天元宮三位前賢點傳師|點傳師|引師、保師
上三師(金公祖師、師尊、師母)
下三師(點傳師、引師、保師)

無極 老⊙娘全名尊稱:
明明上帝無量清虛至尊至聖三界十方萬靈真宰
彌勒祖師的宏愿是希望這個世界能夠萬家生佛,「家家彌勒院,人人淨土心」,就是家家戶戶安設佛堂,人人求道正心修身,誦真經,誠叩首。
家中供 老⊙,遇到困難,自己誠心叩首,會逢凶化吉,遇難呈祥。要懂得把佛堂用來利益眾生,讓大家來開班研究道理。
莫要小看彌勒真經,這一部白陽經典,是掌盤祖師所賜的。念起真言,請動諸佛菩薩來護法。當你心不清淨、散亂時,念動祂,有妙用。
師母慈訓:
明明上帝明其本 克明峻德修滿圓(自性 老 ⊙,本來面目)
十全十美無所漏 圓滿無餘現光鮮(圓滿無瑕)
諸天神聖體用備 一本萬殊化大千(一本萬殊)
誠意正心乃首要 五常持守立中端(仁義禮智信)
彌勒祖師乃慈也 大仁大慈救迷頑(慈心悲願)
慈光普照諸塵惑 一塵不染明寸田(塵埃迷惑)

南海古佛大悲起 聞聲救苦普世間(大悲觀音)
三十二相隨應化 玄妙無常幾人參(破相顯真)
濟公活佛大公正 無私無偏日月鮮(濟公不濟私)
心存公正無分論 無有對待彼此偏(公正無私)
月慧菩薩柔和母 嫻淑端莊為標杆(坤道標杆)
坤道出頭在末後 普渡收圓明本元(坤道應運)
四大法律有正氣 忠孝節義古今傳(正氣參天)
人乃明白有真我 善養正氣培浩然(浩然正氣)

灶君因何來叩首 報事靈童察明全(上天鑑察)
師尊師母陰陽會 和合不離道所含(陰陽調和)
鎮殿元帥將軍也 一正能壓百邪焉(以正劈邪)
起心動念當謹慎 慎其獨也朝 顏(謹念慎獨)
教化菩薩治百病 人有百病起憂煩(憂煩生病)
有所忿懥與恐懼 不得其正病染沾(四不正)
各位大仙心放下 無執無著樂神仙(無事逍遙)

老前人也指導眾 前智明來先覺賢(北辰指引)
點傳師也點開竅 復智不迷入室觀(指點玄竅)
引保師也善知識 牽引前來求道前(引保恩德)
大眾因何來頂禮 迷者眾生悟佛焉(引迷入悟)
自助人助同心力 團結一致駕法船(同心同德駕慈航)
自己祖先慎終遠 飲水思源報恩寬(行道報恩)
真正尊師重道就要替老⊙照顧眾生,替老師照顧道親,當然也要照顧好自己。是理則進,非理則退。合理的就做,不合理的最好不要做。
行中庸之道,養太和之氣,無論走到那裡,都給人帶來祥和的氣息。
時常在內心上反省,下功夫。
道好辦,心難修。
修道修心,修心修念,念動造因。一念即是輪迴種。所以說會修的修一念,不會修的修一輩子。
不怕念起,只怕覺遲。
理是圓的,法是變的。
圓通無礙妙智慧。
演奏一曲無聲的樂章,與天地萬物和諧共振。
六、結語
想修道就一定要常接近佛堂,接受佛光普照,自然潛移默化。
多一次接近佛堂,就多化掉一分秉性,軟化一分頑固的心性,而上天在化解我們的時候,會讓我們不知不覺中漸漸改變。
道是用每一分鐘來修,用每一天來養性,要真正去用功夫。

三天主考院長師兄慈訓:
天恩師德報不完,無地自容愧般般
前人成全心田費,粉身碎骨表白虔
欺師滅祖膽包天,尊師重道乃順天
一指之師終北面,一世師生萬萬年
任爾功高無邊量,忘師性命難保全

天恩者 如何言
天遣明師 指開竅玄
師德者 更何講
前舖道衢後過擔
尊師者 如何語
尊師所言 慎把道傳
重道者 如何說
依規而進 照理前
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11.如何承上啟下
一、前言
修天道要從人道做起,人道就是做人的道理,儒家提倡綱常倫理,把做人的道理闡釋得最為透徹。綱常就是三綱五常,三綱是君為臣綱,夫為妻綱,父為子綱,這三項做人的綱領;五常是仁義禮智信,這五種為人的德性。進一步由三綱五常再推演出五倫八德,五倫是父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信;八德是孝悌忠信禮義廉恥。

人生在世有許多角色要扮演,但是沒有一種角色是在五倫之外的,所以如果把「倫常道」研究明白,就能夠清楚認知自己的角色,才能夠無過無不及,恰如其份的把自己的角色扮演好。有的人無論走到那裡,都能夠受到歡迎,有的人恰恰相反,無論走到那裡,都不受歡迎。差別究竟在那裡?在於有沒有認清自己的角色?無論在那裡,都能夠圓融無礙的與人相處,這就是人情義理通達,自然流露出圓融無礙的智慧。

倫理是安邦定國的基礎,無論國與國之間的相處;企業與企業之間;家庭與家庭之間;人與人之間,關係的建立與維繫,都有賴倫理。倫理有如布之經緯,上下左右,縱橫的關係,形成完整的網路脈絡。

如果從五倫來定位自己,會發覺我們在世間的角色中有縱向的上下尊卑關係,例如:父子、君臣、長幼;也有橫向的平輩關係,例如:朋友、夫妻。每一個人都有比自己上位的人,也有比自己下位的人。人生在世,可以說每一個人都會面對許多上下尊卑的關係。因此,如何承上啟下?也就成為做人處事重要的課題。

無論是一個國、一個家、一個企業、一個道場還是一個人,上下要通氣,氣血才暢旺,身體組織才能健康,上下通氣,就是要能上情下達,下情上達。我們要道化天下,給世人做標竿,時時要注意承上啟下。以下謹列出幾條承上啟下的要點,提供各位前賢參考。
二、上情下達,下情上達
上情下達,下情上達,就是上下要多溝通。人與人之間的相處,如果沒有充分溝通,不知不覺中就會產生隔閡。溝通是為了讓大家都知道彼此的情況,減少誤解。溝通不只靠言語,最重要的是那一份真誠關懷的心。
做子女的要讓父母知道我們在做什麼,這是做子女的義務,父母知道我們在做什麼,才會安心。
做部屬的要讓主管知道我們在做什麼,這是做部屬的義務,主管知道我們在做什麼,才會安心。
做後學的要讓前賢知道我們在做什麼,這是做後學的義務,前賢知道我們在做什麼,才會安心。
因此每次出國都該向前賢稟報,回來都應向前賢覆命,這是佛規十五條中的出告反面。
溝通是一門深刻的藝術,人的知識、經驗不同,表達的方式、習慣不同。言語溝通免不了會產生誤差,但是真心可以彌補誤差。溝通要考慮對象、時間、地點是否合宜?
問問自己:有沒有盡心了解前賢(父母、主管)?前賢辦道的理念?(渡化眾生)。

前賢的苦心?(付出、犧牲、奉獻)。前賢對我們的期許?(未清口的希望我們清口;未齊家的希望我們齊家;已清口又齊家的希望我們設立佛堂;家庭安頓好的希望我們捨身辦道,開荒下種。)如果沒有了解前賢的想法,又如何能夠做好承上呢?有沒有盡心了解後學(兒女、部屬)?(道親的近況如何呢?家庭如何呢?工作如何呢?面對什麼考驗呢?)如果沒有了解道親的想法,又如何能夠做好啟下呢?

留意倫理層次有別,我們有直屬的主管,直屬的前賢,如果跳過直屬的主管,直屬的前賢,向更高層的主管、前賢報告事情,形同排除直屬的主管,直屬的前賢。有時候,情況特殊,我們必須直接向更高層的主管、前賢報告事情,事前或事後也應該盡量詳實的向我們的直屬主管、前賢報告,使他能夠了解情況。這也是十五條佛規中所謂的「出告反面」

前賢有所指示,應該要盡快精準的往下傳達。對於後學的近況,應該找機會向前賢報告;對於發心的後學,要找機會引薦給前賢認識。做到讓前賢充分了解後學們的情況,後學們充分體會前賢的道風德範。無論道務辦得多大多廣,大家的心都是繫連在一起的。這就是上情下達,下情上達的力量。
濟公活佛慈訓:「我們修道修心,我們辦道盡心。我們不與人家比短論長,我們不與人家爭強鬥勝,我們委屈自己圓融十方。我們是苦海與西方極樂世界的一座橋樑,任人踐踏與毀謗。我們要低下頭,我們理直氣壯,我們屈伸自如,我們道念堅強。我們不白犧牲,我們不白來人世上,我們不白過時光。雖一人緊繫多少蒼生性命,看重自己不需要徬徨,不需要受自己的礙障。樹立一條正確的目標,讓千萬人安安穩穩的直上,讓千萬人沐浴在天恩的浩蕩,讓千萬人沾到慈暉之光,讓千萬人了脫這苦海的汪洋,讓千萬人的九玄七祖一齊沾光!」
三、有命不敢違,無命不自專
修天道要體天心、察天意,對於前賢所指示交辦的事情,我們是否有盡心盡力去完成?還是馬馬虎虎、應付應付?這不是陽奉陰違嗎?是否有說一不二的去執行?還是前賢說一句,我們頂三句?這不是藐視前賢嗎?前賢是誰?不只是點傳師,凡是先我求道者,德性比我們好者,我們都應該尊其為前賢。

前賢要交付事情給我們,必先經過考察。平常我們做事的態度如何?誤差率如何?前賢對我們所做的事能否放心,是「你辦事,我放心。」?還是「你辦事,我擔心。」?前賢願意託付事情給我們做,表示前賢對我們的信任,而信任感是靠平常一點一滴的表現所建立起來的。從天的角度看,前賢託付我們事情,等於是上天的託付,前賢信任我們就是上天信任我們,豈可不盡心竭力來完成?

我們要行功立德,不就是靠在道場上這一點一滴的付出嗎?在打毛巾的時候、在執禮排班的時候、在打掃佛堂的時候、在端茶水的時候、在做無畏施煮飯的時候,我們有沒有心存感恩,懷著恭敬心為大家服務,大家都是未來佛,我們為未來佛服務,難道不應該恭敬嗎?

對於前賢沒有指示的事情,我們是否未曾稟報就自作自專?廣大的道場如果每一位道親都任意而為,那麼,豈不變成一盤散沙?所謂的「家有千口,主事一人。」我們德慧道場還有三位前賢點傳師在,佛堂還有點傳師在,點傳師不在,還有開荒前賢在。開荒前賢來這裡做什麼?來了愿了罪。來服務大家,來傳承經驗,也是來與大家同修共辦,共同學習。道理有常有無常,有變有不變,分寸的捏拿,靠的是圓融的智慧,判斷事情的輕重緩急。大學所說的:「物有本末,事有終始,知所先後,則近道矣。」
四、進思盡忠,退思補過
忠孝本一理,事君如事親。二個人在一起,就有一條道。前賢後學的關係,就主從來說,是君臣道。就同修來說,是朋友道。
每一位天道弟子,都應替濟公老師分憂解勞,扶助彌勒成大道,助師救世化迷郎。我們要替濟公老師分憂解勞,並不是一句空洞的話,具體的實踐就在於替前賢分憂解勞。輔佐前賢的道就是為臣者輔佐君上的道,兒女侍奉父母親的道同理。

孟子離婁篇有一段談曾子奉養父親的話,「曾子養曾皙,必有酒肉;將徹,必請所與;問有餘?必曰有。曾皙死,曾元養曾子,必有酒肉;將徹,不請所與;問有餘?曰亡矣,將以復進也。此所謂養口體者也,若曾子則可謂養志也。事親若曾子則可也。」

一個不懂承上的人,怎麼知道如何來啟下呢?不知道服從的人,必然不知道領導。不會當兒子的,自然不會當父親。

曾子之三省:「為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?」
孟子曰:「愛人不親,反其仁;治人不治,反其智;禮人不答,反其敬;行有不得,皆反求諸己;其身正,而天下歸之。詩云:『永言配命,自求多福。』」

要懂得為前賢分憂解勞,多對後學講述前賢的辛勞,前賢的道風德範,為前賢佈德,道脈才能一貫相承。
你時常感念前賢,你帶出來的後學自然也會感念前賢;你的心中沒有前賢,你帶的後學心中自然也就沒有前賢,將來你後學再帶出來的後學,心中也不會有你,道脈自然就斷了。
沒有人是十全十美的,對於前賢不足的地方,在眾人面前要隱惡揚善;在私底下,要誠心規諫;默默為前賢補不足。
每個人都有前賢有後學,我們都有上下縱向關係。

從道場倫理來看屏山三位老點傳師、壇主、講師、辦事人員。以五倫來看,父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。上與下的關係接近君臣道,兩個人在一起就有一條道。

師徒如父子,與老師之間是父子道,前賢後學是長幼道,道親同修之間是朋友道,乾坤之間也似夫婦道,男女有別。五倫關係定位清楚,認清自己角色、分際,才能共同建立同心同德的道場。
五、知恩報恩,推功攬過
沒有前賢,那有後學?沒有前賢的苦心成全,我們那裡會懂得修道辦道?點水之恩,報以湧泉。我們要知恩報恩,多為前賢佈德。如果道務宏展了,就自以為了不起,過河拆橋,這是忘本忘恩,無根之木,無源之水,早晚將會枯竭,修辦之路,定然走不長久。

不論道務辦得多麼宏展,我們千萬要記得這一切絕非個人之力,是眾人的力量,是上天的力量,如果我們不知不覺之中糊塗了,自以為有功,那就差錯了。學習做一個真正「推功攬過」的人。人的私心會讓我們「有功爭搶,有過爭推」,凡夫俗子「爭功諉過」。

一個明理的學道人,應該是有功於眾人,推功於上天的胸懷;對於過錯要勇於承擔。如此「推功攬過」才能不斷精益求精的向上提昇,才能凝聚眾人的心。
六、以身作則,以德服人
人們的眼睛是雪亮的,上下承轉是否能夠順暢,基礎在於「信賴」。
信賴的建立在於恆久的言行一致。
有的人輕率發言,隨說隨忘,所謂「輕諾者,必寡信。」
有的人一諾千金,話既出口,竭力盡心,必使完成,所謂:「言必信,行必果。」
信用是人們第二生命,信為道源功德母。
後學同樣在考察前賢,前賢辦道是否公心一片?是否以身作則?
我們的一言一行其實都蓋上我們無形的人格戳記,我們言行的素質反應的是我們人格的素質。
有的人光出一張嘴,發號施令很行,口動身不動。有的人說得到,做不到,這樣如何能夠帶動人呢「其身正,不令而從;其身不正,雖令不行。」
七、結論
認清自己的角色是知命,知命才能立命,立命才能了命,在知命立命了命中做好承上啟下。
濟公活佛慈訓:
時局盪波濤洶湧 寄命託孤凜然從容 擔負彌勒家業風光的背後 吞下多少辛酸淚流 見義捐利捨己為眾 忍一時得聖業千秋 風簷展讀西竺一脈枝葉播 宣揚真諦義理填胸 開花結果就看最後 積功累德鍛鍊火候 得失淡淡處之一切空幻有 清風朗闊振衣悠遊
逆境中聖賢造就 龍象負遠更拋名利誘 認識魔考欲我將那塵孽休 寒地冰霜梅骨傲留 六道輪迴徒呼奈何 立奇志將恩愛衝破 生死大事豈是他人能操作 命運需靠自己掌握 感謝天恩飽穗低頭 莫被名利牽動心猿鎖 鎖骨蝕髓思慮重重速開脫 心開悟解點燃聖火
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12.天道修持的特色
壹、前言
一、與時俱進,放眼當前
世人都在趕新潮,有人說:「你落伍了,趕不上新潮。」修道不會落伍,白陽期修士很先進,跟著宇宙同步,知道天時的走向。
孟子說:「雖有智慧,不如乘勢;雖有鎡箕,不如待時。」一個人即使有智慧很會盤算,也不如有好的形勢,好的環境;做任何事都要看時機,如種田要看農時,種田沒有掌握到時機,再好的農具不能發揮它的作用。
白水聖帝住世時名言:「修道人要明四知|知時、知機、知修、知考。」時間跟機會合起來就是時機。現在是什麼時機:現在是末後時機,時運走到午未末秋,萬物會蕭條、凋零,陽消則陰長,陰盛則陽衰是殺機,災禍遍世界是危機;末後上天降道救靈、救劫,是三曹眾生的轉機與生機,眾生皆要應天時的因緣來修持。

二、識時務者為俊傑:
所有的智慧,都是以掌握時間為最高境界。
聖經路加福音說:「手扶著犁向後看的人,不配進神的國。」因為過去心太強看不到上帝的恩典,要放眼當前,識時務者為俊傑。天道應時應運而降,是上天 老⊙恩典,懂得應時應運而修持的就是高明之人,都能進神的國,能回到理天。
貳、天道修持的特色
一、明師一指,念茲在茲
上天在不同的時期,派下天命明師渡化眾生,釋迦牟尼佛的天命已經轉入白陽,白陽應運期收圓三佛 ━ 金公祖師、師尊、師母。
末後了,要找到應運法門,尋求超生了死之路。末後一著,明師指點找到生命的真我,找到回天的路。
明師一指,念茲在茲。不是執著玄關一竅,而是求道後知道有佛性要修佛心。師母教化:「天地長我,父母養身,先生教導,群友輔仁,了解自己,貫徹真情,民胞物與,博愛平等。」佛心是博愛平等的,把萬物看成同類就不會虐待動物,能把萬物看成同類才叫博愛。
聖經:「我若能說萬人的方言並天使的話語,卻沒有愛,我就變成了鳴的鑼,響的鈸。我若有先知講道之能,也明白各樣的奧秘,各樣的知識,而且有全備的信,叫我能夠移山,卻沒有愛,我就算不得什麼。我若將所有的賙濟窮人,又捨己身叫人焚燒,卻沒有愛,仍然與我無益。愛是恆久忍耐,又有恩慈;愛是不嫉妒、愛是不自誇、不張狂。不作害羞的事,不求自己的益處,不輕易發怒,不計算人的惡。不喜歡不義,只喜歡真理。」
明師一指,念茲在茲,意味著得一善拳拳服膺;明師一指,念茲在茲,含蓋天命的殊勝。自古渡化眾生只有仙佛才有資格,末後眾生憑什麼幫辦三曹?因為有上天 皇⊙的天命。恩師領受 皇⊙的旨令普渡三曹,白陽期氣天神、地府眾靈、人,都要經過「明師的點化」才能歸根認⊙。
三曹重在人曹,藉由人的修為,凝聚大家的善心、善愿,才能讓天曹、地曹無形界的眾生安心,也能挽化劫難。

二、具凡夫身,不斷諸漏
凡夫都是有漏之體,有漏就是有因果業障不圓滿,凡是修不圓滿都是有漏之身。雖是有漏之身卻可以借假修真。修行的第一步就是戒殺、清口茹素,因為人本身已有業障及因果,若又吃帶業之牲畜,那人的因果業債會再加重,故「清口茹素」是修道人也是每個人的本分。
人常常為了個人的私心私慾,有意無意做出傷人、損人卻不利己的行為等情事,導致破壞人與人之間、人與動物之間、人與天、人與地、人與大自然之間的和諧、平衡的力量跟關係,造下罪、過、錯,形成了因果與業障。
命運繫於因果業報的關係,人的命運,與人心和所生存的空間中之一切人、事、物,都有互為因果業力的關係,而引發連瑣變化現象。修養身心,提昇心性能使命運改變。
白陽期認定的就是天命金線,在有天命的道場的付出能轉為功德,老師才能憑此功德幫我們跟因果業力調解撥轉,這是白陽期 皇中丷開赦,功德可抵業力。
人身寶貴,它是修煉回天的工具,依循白陽期修行之法門,行功了愿、三施並行、止惡業,定能轉自身之定業命盤,救渡靈性超出六道輪迴之苦難。

三、婆心苦口,不倦誨人
道降人間拯世風,信心實篤佈仙蹤。什麼是仙蹤?即仙佛的行誼、模範,歷代聖賢仙佛留下真理、經典,要勸醒後世之人,「一世勸人以口,萬世勸人以書」,古代聖賢仙佛留下的典謨訓誥,皆在教化我們修身養性,說話當言則言,不當言則止。
※道場禁忌 ━ 不可言語相殘、不可言語攻擊、不可言語洩氣。
修身養性,首重口德,口德就是替自己留德。人與天地並列三才,是天地的橋樑,要代天宣化、宏法利生,把傳播福音當作自己的責任;逞口舌之利攻擊人,說是非,智慧會一點一滴流失。
曾聽某講師講過,有一次老師聚餐,彼此敬酒,講師不喝酒,一位女老師調侃:「不喝酒的是龜孫。」講師以飲料代酒舉杯道:「我是龜孫,敬大家。」表現了君子渾厚以養德,有智慧的、幽默的拿自己開玩笑,能化開尷尬的氣氛。

易經講:「言行,君子之樞機,樞機之發,榮辱之主。」何謂樞機?樞機就是門的轉軸,說話像門之開關,一講話就知道修養,講話得體,贏得尊敬,講的失禮遭輕辱。
說話要講正面、得體、激勵人心的話,宋朝宰相范仲淹,年輕時家境貧困但志向遠大,有一次遇到看相的,他問相命先生:「我將來會不會當宰相。」相命先生說:「你可以做做小生意得個溫飽。」

范仲淹聽了難過又說:「我很想當宰相,照顧天下老百姓。」相命先生精湛答道:「有此志量即是宰相。好好努力吧!皇天不負苦心人。」范仲淹成功了,出將入相文武雙全。
白陽期上天大開赦、恩及三曹,澤被乾坤。修道人要知道上天的恩典,天曹、地曹的兄弟姊妹無肉身,因同是 老⊙分靈,故人曹有義氣責任為他們代傳心聲。三曹首重人曹,人曹引三曹,人曹的一小步是三曹的一大步,人曹的發心,累世累劫與我們有因緣的皆來相助,力量更大,更多的原胎佛子沾光,人曹修辦,他們才能沾光,這叫陰陽會,白陽修士是天道的代言人,是真理的擴音機,讓三界眾生知修、知行,共沐天恩,翻身得救之機。

四、聖凡並進、內外齊修
聖凡並進,也就是以凡養聖。事業的不如意、家庭不美滿、際遇不順等命運不是上天設定,乃是累世所造的因,今生承受的果,扭轉命運要修辦道,修辦能變化五行宿命,辦聖事聖業可以了我們的業,可以撥轉家業,延續修辦的慧命、子孫修辦的因緣。

若只為私事忙碌,累世跟我們有因緣,無形的兄弟姊妹,就沒有沾光、助道的機會。辦聖事能得到無形相助,上天馬上幫助撥轉。
有位道親事業做得發達,兒子高中畢業,感到身體不適去檢查,結果是癌症,適逢開班機緣,道親求上天慈悲,老師對道親說:「徒兒只有事業,沒有聖業,沒有功德,也沒有愿立,為師要怎麼撥轉?平時不燒香,臨時抱佛腳都來不及。」
老師慈悲:「人都知道投資,但是凡間的事業有風險,有賺有賠;但是有一種投資,不但無風險,穩賺不賠,就是投資聖業。投資五分,上天加倍給十分,愈誠心,得到上天慈悲的回饋、撥轉愈多。」

在修辦道中,我們都感受到上天給予的總是比我們付出的更多,有智慧的人會把今生的福報再造福,來利益眾生,而不是用福報造罪。人身難得,善用人身行功了愿,生命得到保障,能握住上天帶來的奇蹟。

內外齊修就是內外功的修持,是末後上天讓眾生將功贖罪的法門。
上天讓我們行三施 ━ 財施能消業、法施能長智慧、無畏施能了苦根。辦聖事中同時積極的修心養性,在付出中遇到問題,在問題中反省自己。對人有意見,看人不順眼,是自己修持不圓滿,人有累世的習氣毛病,在辦事中會有比較、計較、嫉妒、好勝心,以這些人心辦天事,會不圓滿。

修辦道不是展現個人的才華能力,辦道要顯露道的尊貴;不可因自己道齡較長,或研究道理較深入,看到別人犯錯就理直氣壯的去責備人,好像自己就不曾犯錯,知理應是檢視自己而不是檢視別人。

外功行的再多,內在心性若不提昇,也會影響功德的質跟量,甚至無功而有過。老師慈悲:「辦道行外功,要注意我們的心態,意念是否純真、善良,是否低心下氣,希望辦聖事行外功都是無漏功德。」行外功若以真誠感恩出發,必定大大的成長。辦聖事可以展現內在的修為,同修間起心動念會磨擦,在共辦中可以歷煉我們的心性、德性,藉由言行舉止展現我們的修持。

五、大肚能容、滿腔歡喜
天道弟子是彌勒祖師的徒孫,要學習彌勒祖師的精神︱宰相肚裏能撐船,祖師現大肚能容的法相,就是要眾生學習慈悲,反省自己。因自己也會犯過錯,就不會責備犯錯的人,而會寬恕犯錯的人,那就渡了他,他會跟你一樣會用原諒和慈悲來待人。

彌勒祖師宏愿|化娑婆世界為蓮花邦。天道弟子承襲大任,要有大度量,懂得人盡其才、物盡其用,這是擔天職應有的理念跟態度,更是度量跟雅量君子的表現。
太史公在史記記載,知識分子真正的度量要做到「承上啟下」。劉邦是漢朝皇帝,他有很多人才,蕭何是劉邦的宰相,他一直做到惠帝接位,當時蕭何跟一位大臣|曹參並不要好,這時蕭何年紀大且生重病,惠帝去看他,很清楚蕭何快不行了,就問他:「百歲後誰可以接你的位子?」蕭何說:「知臣莫若主。」惠帝問:「曹參如何?」蕭何說:「皇上得賢相,臣死而無憾。」

由此看到蕭何宰相肚裏能撐船,這也是知識分子對自己的要求。孔子說:「我厭惡一個人也要知道他的長處,喜歡一個人也要知道他的缺點,這是修道或管理者重要的修養。」師母說:「承啟反應,聖無棄人,吾儕宜遵。」辦道不是以個人的私心喜好用人,所謂「良匠無棄柴。」有聖人之心不會放棄人,適才適所,有更多人才幫辦,就有更多原胎佛子沾光。
滿腔歡喜即是對真理佛法有所體悟,身心歡喜,眼前都是有緣人,怎不滿心歡喜?

人有歡喜心、喜樂心,受喜樂心感染的人,會發心散播這份歡喜,荀子說:「喜心感者其心發以善。」
在美國費城有個小教堂,教堂運作很好,每個禮拜都有很多人去做主日學。有一天人太多,有位衣著襤褸小女孩因擠不進主日學而哭了,牧師看到,笑笑對她說:「我帶妳進去。」
這整天小女孩充滿歡喜,晚上跟上帝禱告:「我希望將來蓋間很大的教堂,讓所有去禮拜的人都可以進去。」

兩年後小女孩死了,父母親請當初牽她進去那位牧師主持追思告別(小女孩很喜歡這位牧師),移動屍體時,發現屍體下有個很破的錢包,裏頭只有五角七分錢,和一張小小紙條寫著:「這錢存著要蓋大教堂。」牧師很感動,追思時將它唸出來,感動所有教友,帶動所有教堂的人奉獻金錢,其中有人奉獻一大筆土地,很快就建了大教堂,有人問善款金額,牧師說:「我收到五角七分錢。」

這是蝴蝶效應,南太平洋一隻蝴蝶拍拍翅膀可能在美國或日本造成風暴。彌勒祖師滿腔歡喜,荀子有這個觀念,在樂論說:「喜心感者其心發以善」,歡喜心非常重要,感染力很強。
滿腔歡喜就是對道有熱忱的心,抱著歡喜心行功了愿,眾生就會受到感染,會歡喜、會發心。

六、不求安樂,願眾離苦
末後眾生都在受苦,人因貪慾而殺生,動物遭人類捕殺之苦;魚靈臨壇:「水族類在水裏,溫度很低很冷,冬天會凍死;身上有很多細菌很痛苦,故不得不游來游去趕走細菌;又因色彩鮮艷而遭人類捕抓,看似魚兒樂悠游,實在是人類無知的想法。」
水族在水裏受刑的痛苦;無形界因無人身更是心急如焚,得藉有緣人曹修士而得沾光之機。

天道弟子承擔幫辦三曹大事,不執名相、不執功德、不求安樂,發心發愿參與普渡,發揮佛性潛能,讓三界眾生得撥轉。
耶穌說:「我是好牧人,好牧人為羊捨命。」佛說:「欲成佛道,先做眾生馬牛。」大德老前人承任此天命,以三曹為己任,為三曹眾生奉獻犧牲個人之所有,利益天下眾生,義無反顧。如此大公無私,大無畏的佛菩薩精神,我們皆要學習、追隨。

修道願做眾生的馬牛,意味著老子講的:「為學日益,為道日損。」損即願意付出精力、腦力、錢財等,幫助眾生修辦道離苦得樂,過程中無怨無悔。
參、結論
苦海的人生是絕路;
修道的人生是覺路。
人如果不信因果,不知修行,肉身造下罪、過、錯,致使靈性再度輪迴六道,得到的將是最大的束縛。
「心靈的覺醒」當下開悟,可以覺今是昨非,有智慧的人知道藉由修行渡眾,轉化命運,改變人生,靈性解脫回歸本源,得到最大真正的自由。。
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13.祛三毒
一、前言
一般世人所說為害身體之三毒,不外是海洛英、嗎啡以及安非他命,若吸食這些毒品,身體之健康堪虞,也會毀掉他一生前途,都認為是大毒,其實這些毒品,只要不去沾染就沒事了。在電視公益廣告裡說:「吸毒為害終身,販毒禍延子孫。」就是希望大家遠離這些毒品。
今天要與諸位前賢探討之三毒,是據守在我們心中,難予割除的真正大毒:貪、嗔、痴,這三大毒害。

以醫學立場來講,世人對身外三毒,相當棘手確實難治,但在現今先進藥品的開發,以及新科技醫療器材使用之下,仍有很多毒患,可以治療而痊癒。

但是貪、嗔、痴這三大毒,所造成的症狀更難治,一般人都患了此病,並且深入內心,即使再高明的名醫,也都束手無策。

這三毒惡症,雖然每人所患的程度不同,但都會陷入無邊無量的痛苦中,如果想要治療這惡症,必須在對症下藥治療之前,先知他的種類、起因、禍患,才有對治的方法,才能事半功倍。
二、貪欲(貪妄):
貪欲如同花朵,花兒開放時,千嬌百媚,但是當它凋謝之時,就沒人欣賞了。人的貪欲想要這個想要那個,想得心花怒放,但即使擁有了一切,甚至全世界都得到了,那又能怎麼樣?若得不到就像洩了氣的氣球。
有句諺語云:「良田千頃,日食不過一升;廣廈千間,夜眠不過六尺。」貪得再多,又能如何?相反的卻會帶來種種的煩惱與痛苦。
貪欲的種類:
惡 貪:貪愛非法的,就會用非法的手段去取得,這是不該有的貪欲。
慳 貪:吝惜自己的財物不肯施捨,一個錢打廿四個結,當一毛不拔的鐵公雞。或吝惜知識不肯傳授他人,說是為了保護自己智慧財產權,唯恐利益減少。
惡 欲:把別人做的善事說成自己所做,喜歡沽名釣譽。
發 欲:做了善事而欲令人知曉來彰顯自誇,唯恐天下不知。
多 欲:一直想要賺取,擁有更多種財物,多多益善。
不知足:對自己所擁有的,時常嫌少而心不滿足。有一想得十,有十想百,有百想千,沒完沒了。
憍 逸:依恃自己所有的,如權勢、財富、健壯等,而產生傲慢或放逸。
四 好:貪求和眷戀三好加一好。愛吃好、穿好、住好,尚嫌不夠好,還要車好,結果飆車展威風,出車禍而車毀人亡,達成「死」好。
貪欲的起因:
對於財、色、物產生執著和妄想。比方說想得到錢財,就用盡心思千方百計設法奪取滿足貪欲。
不守護六根,就會生貪欲。如眼視邪色,耳聽美言,鼻嗅芳香,口出非言貪滋味,身亂非禮,意思邪情。
常親近高級物品。如遊街逛百貨公司,激起了貪愛佔有欲或購買欲。
▲有兩人上班時相遇,甲對乙說:「早上真衰,剛出門遇刮風砂,跑進眼睛裡,去看醫生花了一百五十元。」乙說:「那沒什麼,昨晚陪太太上街,經過百貨公司櫥窗,一只名牌提包飛進太太眼睛裡,讓我花了三、四萬元,我才倒楣呀!」

享受各種快樂,則生貪欲。想要讓快樂能更長更久。
因愚蠢不知道貪愛會導致苦惱,因把不淨之物,誤以為清淨,所以產生貪欲。如搜購古董時傷神,收藏時怕被偷或損壞而苦惱。
被邪見的朋友所慫恿或誘惑,就會起貪欲。
跟多欲的人在一起而被薰染,我們常說,近朱者赤,近墨者黑,容易被感染同化,如入鮑魚之肆。

自我中心太過於強烈。愛到沒得到會死的地步。
涉足不良而浮華的場所。如歌廳、酒家、賭場、妓院等處所。
理智薄弱,遇到外緣不能制伏妄念,則生貪念。受累世習染,氣稟與後天條件也有莫大關係,如所處地緣或職業有關。

▲有一剛畢業少女到酒家應徵會計工作,看到服務生賺的錢更多,就改當服務生,再看到陪酒者有吃有喝,錢領的比服務生又更多,就改變主意,下海陪酒,接著被客人帶出場賺賣靈肉之大把鈔票了。
只看到財色名利的外相,而不知它的後患。
▲佛陀與舍利弗外出,看路上遺有黃金,佛陀對舍利弗云:「那是毒蛇。」舍利弗亦回云:「是毒蛇。」後面有一對農家父子,向前一看,是黃金,就說這二修行人真笨,即拾取帶回家中,剛藏好高興之時,有衙役進門搜出黃金,捉了二人回衙門拷打刑罰,責問其他的庫銀藏在何處?原來前晚縣府庫銀被盜,在逃脫之時掉了的黃金,被農家父子二人撿拾回家,結果受了無妄之災。
因為貪念未盡,愛緣又現前,便一發不可收拾,一般人迷真逐妄,常把一些錯誤當成習慣。

貪欲的禍害:
貪愛其實很苦惱,可是凡夫迷惑顛倒,卻誤以為快樂,誤認吃喝玩樂是福是享受,而不知是造罪造業。
享受貪愛不會滿足。猶如口渴喝了鹽水,越喝越渴,會越陷越深,欲罷不能。
享受貪愛會引起許多罪惡。很多打架、殺人、偷盜、詐騙、包二奶,都是由貪愛引起的。
貪愛是將來出生受苦的因緣,因為貪愛而執取,由執取而造惡業,又因惡業再輪迴受苦。
貪愛時常會表現愚蠢的行為。有如狗啃骨頭,自以為是美味,由於觀念錯誤,以為迷在五欲境界,是一種享受。
貪愛的人快樂少,苦惱卻很多。為了得到少許快樂,甘心受各種苦楚,追求時很苦惱,守護時也備受煎熬,時時唯恐失去心愛之物。
貪愛像強力粘膠緊緊粘住。因為眾生貪愛的習氣都很強,難以掃除,故使心靈不得自在,常患得患失。
貪愛增加生死輪迴之苦,因貪愛所繫縛,而輪迴六道當中,遙無出期。
貪愛是一個沒有底,也沒有邊的大海。它有洶湧的巨浪,有可怕的漩渦,形同一個無法控制的怪獸。
所有貪愛到最後,一定都變成苦。因為所愛的事物,必定會離散,由於離散,所以必然產生憂愁和苦惱。
貪欲的對治方法:
貪婪如火,不遏止則萬里燎原,欲望如水,不知止則毀堤氾濫。薛子‧道論云:「無欲如至清之水,秋毫必見;有欲如濁之水,雖山岳之大,亦莫能鑑矣!」貪愛是煩惱的根源,生活的夢魘,心若為貪愛所束縛,則無法超凡入聖,該如何對症治療:
用不淨觀來調伏貪欲。
有次阿難外出托缽口渴,向井邊一女子化緣,這女子看到這位出家人,心想多麼莊嚴的比丘,心中起了強烈愛念,這女子叫摩登伽女。
回家後要求母親設法讓她擁有阿難,她母親是個外教徒,請了一位念符咒的來,用邪法迷引阿難,使他迷昏,身不由己受法術吸引而來。
佛陀知阿難有難,派文殊菩薩到摩登伽女家救助,阿難在摩登伽女室內,在將破戒之時,清醒過來,即離開跑回佛陀修行地,摩登伽女便一路追隨,來到佛陀面前,請求佛陀成全她。
佛陀就問:「你是否真的很愛阿難?」「我真的很愛他!」佛陀叫人將阿難剛洗澡的水端出來,再問:「真的愛阿難,絕不後悔,妳愛阿難那裡?」「我愛他的全部。」佛就說:「妳既然那麼愛他,這盆阿難的洗澡水妳就將它喝下吧!」
摩登伽女嚇了一跳說:「這麼髒的水怎能喝!」佛陀說:「每個人的身體本來就是髒的,現在阿難健康時,你就嫌髒了,將來老死敗壞時,妳又將做如何想呢?」摩登伽女亦有佛緣,頓然開悟,能觀察人身的不淨,就消除所有的愛念與貪欲。
我們若能善用不淨觀,自然會消滅貪愛。
用無常觀來斷除貪欲
花朵綻開感覺很美麗,但凋謝了還會欣賞他嗎?會把它丟進垃圾桶中。人有生、老、病、死,世間一切無常,都有毀滅的一天,萬物都要經過成、住、壞、空的變化無常過程。
要知「命裡有時終須有,命裡無時莫強求。」清心寡欲是面臨過勞死的現代人,最有效、最簡單的萬靈丹。體悟萬物無常,就能減少貪欲。
能體會奢求是苦,來滅除貪欲。
有句話這麼說:「色欲千尺浪,逸樂萬丈波。」當你奢求而得不到是苦海,就算得到了卻也永無滿足的一天,更是深淵。禁不住愛欲的挑動和外在的誘惑,又無期無盡的渴求追逐,終將如枯木之引火自焚。有人說:「貪是貧之殼。」貪代表不知足,也可說是一種病症。輕者可以使飲食難嚥,睡不著覺;重者可以讓人心性昏昧,神智顛倒,甚至因而喪命。
故仙佛慈悲云:「心無愛欲,業不相隨。」學習烏龜息六(緊閉六根)來斷外緣,去貪欲。
時常布施去除吝嗇心,可以減少貪欲。
修財施得福德,一生在財上不缺乏,修法施得聰明智慧,在任何環境裡不會被迷惑;修無畏施消苦業,得健康長壽。
布施亦是一種放下心中的煩惱,我慢、執著、嫉妒、怨恨,以及一切不良的種種意念及習性。
明白行善,積德的益處,也可滅除貪欲。
財富並不是屬於擁有的人,它只是屬於會善用它的人。快樂的獲得,不外經由物質和精神兩方面,但從物質層面所得到的快樂,是不長久、虛幻的,只能維持短暫的時間,而且稍縱即逝。
而從精神方面的快樂,在於慈悲喜捨的布施,藉由對方的快樂、喜悅,所回應感受的快樂,才是實在且久長的,故可從布施行善、積德中來消除貪欲。
具足善的因緣,就不易起貪欲。
受持佛規戒律,從因果律來說,人之所以貧窮,是由慳貪所招致的苦果。一般人都以為慳吝自私,才是致富的不二法門,卻不知這正是招致貧窮,墜入萬丈苦淵的主要原因。這句:「人不為己,天誅地滅。」害死了多少人。
時常反省,檢點自己的心念和行為,可以減少貪欲。
要視自己性命大事如珍寶,視天下寶物如敝履。做到富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。
黃石公云;「絕嗜禁欲,所以除累。」苦累的原因,就是貪愛,人生最苦,莫過於嗜欲過深,能少一分嗜欲,即少一分煩惱。
老子亦云:「見素抱樸,少私寡欲。」不受外緣誘擾亂心房,無求的人生自在安祥。
凡事不強求事事看得透,以除貪欲。
徐志摩云:「得之我幸,不得我命,如此而已。」不強求,那人生將會過得快樂愜意,這不是消極,也不是無奈,而是生命的覺醒,來自知足自悟。
三、嗔恚(恨懥):
除了貪欲之外,嗔恚也是障礙修道的絆腳石。很遺憾的是,在現今社會裡,一般人總是嗔心過重,容易遷怒於人,和別人起衝突。
佛經云:「嗔恚之火,能燒功德林。」恨怒就像烈火一樣,能把過去種種功德焚燒殆盡。
有時候多年友誼深厚的至交好友,往往為了一些芝麻小事引起衝突反目成仇;而斷了來往;有的人由於愛情不如意,妒火中燒,傷害自己曾經深愛過的人。
嗔恚的種類:
重 嗔:想消滅或殺死對方,嗔恨深厚。
中 嗔:想辱罵或鞭打對方,嗔恨備重。
下 嗔:想打想罵但又不捨,愛恨交雜。
報 恨:心存憤恨,時常想報復。
不報恨:心存憤恨,但不想報復。
專 執:怨恨某件事,不接受各種教誨,至死仍不捨憎恨心。
嫉 妒:見別人得利,心生惱恨。
忿 諍:常喜爭訟,心口好強,認贏不認輸。
狠 戾:生氣時拒絕或叛逆長輩的教誡,做事很絕。
不 忍:遇到稍微不如意的事情,就產生怒心。
不 兌:時常愁眉苦臉,不能和顏悅色。
難 可:時常喜歡辱罵、責備和破壞東西。
橫 嗔:無事生非,無理取鬧而大發脾氣。

嗔恚的起因:
遇到不如意的事情。
如殘障歌星阿吉唱的歌;怨嘆我比別人卡認真,我比別人卡打拼,為何比別人卡歹命。
喜歡計較別人的過失。
常因路見不平,氣死閒人。
受到辱罵、責打而懷恨在心。
常把別人的教導、指正,當成責罵、侮辱、惡意,而不知感恩。
常與惡人在一起。
學好的要三年,學壞免三天,好的沒學到,全都學到壞的一面。
理智薄弱。
禁不起壓力或因掛不住臉。
前世是屠夫、獵人或毒蛇。
此為三世因果經裡所云。
貪求某些事物,遇到了挫折,或不滿足所求而起嗔念心。
嗔恚的禍患:
嗔恨是雙邊的苦惱傷害,先害自己而後又惱害他人。
古人將嗔恨比喻蜜蜂一樣,害人又害己。蜜蜂螫人叮過之後,自己也活不了。
︽四十二章經︾上,有一段美妙的譬喻說:「仰天而唾,唾不至天,還從己墜;逆風揚塵,塵不至彼,還坌己身。」
這是說一個人仰著頭向天空吐痰,污穢的痰不但不會染污潔淨的藍天,只會墜落到自己的臉上;又好比逆著風播撒灰塵,結果塵灰撒不到對方,反而飛回到自己的身上,想害人反而害己。
從嗔恨產生的行為,都是惡名昭彰。
所謂好事不出門,壞事傳千里。人際之間的關係不會好。
從嗔恨產生的都是惡業。
台灣俗語云:「罵人沒好嘴,打人無截力。」事後必然心裡一定會懊惱、後悔難受不安。
嗔恨的人沒有憐愍心。
不知體諒別人的用心本來已苦,又加怨恨,是苦上加苦。
常被人找麻煩和被人激怒傷害。
易被人故意糟蹋或無事找事來傷害你。
佛說三世因果經中記載,嗔恨有許多過失。
例如將來身形醜陋,日夜難安,心存恐懼,人所不信等,人死後墮入地獄。
嗔恚的對治方法:
必須有忍辱心聲。
忍辱可以減少嗔恨,如果能夠安忍,就具備了慈悲的功德。忍辱是自利而非害怕。
要逆來能夠順受。
不可以牙還牙,否則結怨越深,可別舊業未了再加新怨。
當在消冤業。
受辱或不白之冤,不必急於辯解,應當想一想,那是過去世的業報,現在要償還,以後無債一身輕。
想想只要能忍辱受責不發怒,將不墮地獄受苦。
學習聖賢忍辱的事蹟,及行忍的工夫。
想想人格高尚的聖賢,尚且難免挨罵受辱,何況我是薄福之人。
受辱罵是事實,就應接受。
確有其過失,對方只不過說實話而已,為何不能接受而還要發怒。
想想生氣的臉孔,是世間上最難看的。
生氣時會耳紅臉赤,也最容易生縐紋,若能常帶親切微笑,化暴戾為祥和,才能解紛爭。
▲聖賢云:「面上無嗔是供養,口裡無嗔出妙香,心中無嗔無價寶,不斷不滅是真常。」用這句話,大家來互勉。
四、愚痴(無明):
愚痴並不是沒知識,有時候很聰明的人也會愚痴,所謂聰明反被聰明誤。知識生了病以後,就變成了「痴」。
一個人如果愚痴,即障礙了真正的智慧,智慧不生,無明頻起,對真理則永遠不能瞭解。
愚痴的種類:
執著身體是我。
身體只不過是四大假合,水、火、風、土因緣所構成的假相而已。
不知有過去世和未來世。
認為人死了以後,什麼都沒有了。
起了各種煩惱和造作惡業。
行善而執著善相。
不相信三世因果和善惡報應。
不相信有天堂、地獄。
不相信有聖賢仙佛。
不相信萬法唯心所變現的真理,而執著心外有實法。
不相信受明師一指,能超生了死。
以上都是愚痴的現象。
愚痴的起因:
親近邪惡的朋友起愚痴。
聽聞偏邪的理論起愚痴。
喜歡學習世間一切技藝而生執著。
有愩高、我慢、計較、分別之心起愚痴。
不知親近善友,有德智之人。
專攻異端邪說,所有論點都是謬論邪理。
對於大乘妙理,不能解悟,便生退卻。
對於最上乘佛法,縱有所聞,但也私心邪解。
愚痴的禍患:
世人的一切煩惱,都是由無明所引起的。
從無明產生貪愛,嗔恚而生煩惱,從煩惱而造作不善業,由造業身受,而註定輪迴受苦。
由於無明的因緣,所以身心受束縛,而不得自在。
由於無明產生各樣執著,自己想自己對,別人講的都不對。
由於無明的驅使,貪求感官享受,而不知後患無窮,如飛蛾撲火,蚯蚓曝日。
有眼無珠,不識真聖。有云:「不識韓湘子,難遇呂洞賓。」
墮落惡道,都是由於無明造了惡業引起的。
會失去各種福德和利益。
愚痴的對治方法:
精勤修辦,常用三寶。
親近善智之人,常聽正法,要三不離,不離佛堂、不離經典聖訓、不離道親前賢。
不愩高、我慢,常向人請教疑問,低謙受教。
常樂法施,利益眾生,能長智慧。
順境之事常觀如幻,無所執著。得意時處之以淡,失意時處之以忍。
聽聞佛法和誦讀經論,不私心自用,深入佛慧,切莫斷章取義。
能知因緣觀,明白諸法緣起性空的道理。
伍、結語:
貪、嗔、痴是煩惱的根本,痛苦的泉源,有了這三毒,就會迷失自己,就會受苦受害,而永無止境,況此三毒又是入地獄三條根,必去除斷滅,希能做到。
無貪常樂。
沒有貪愛心,就知滿足感恩,才能知足常樂。
無嗔常平。
去除嗔恨心,心才能平,就無憤怒,心若起波動,那就不能清靜,就會被牽纏與障礙。
無痴常通。
沒有痴心,就能安適通達,沒有妄想執著,就能得自在安祥。
如果貪、嗔、痴三毒不除,無論怎麼努力修行,都不可能有很大的進步,即使修行到老,也只是停留在原地踏步而已。
能從不貪愛,不生嗔心,不痴迷,順從真理長養慈悲心,以祥和而安人間。
最後祝大家享受美好快樂的人生,三毒能斷除,並修辦有成。
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標籤: 智心佛語
14.普賢十大願行的啟示
白陽弟子於末後修行,必須體天心、明師意,抱一顆救世之心,努力渡化天下眾生。最後的成就,則貴在能行,所以天然師尊慈示:「上蒼最後的評功論果,是以德性、戒律、心念、愿行、火候而定昇降,並不在於外來的福德名相。」

相信道真、理真、天命真,就應立下大愿,因為有愿才有力,而還要努力去行踐,方能達至目標,究竟證果。所以白陽弟子初入佛門,就為我們設下「信愿行證」的修行課程,因此修行之究竟,端視最後是否堅持愿立,並且行門圓滿,才能達至彼岸,圓成佛道。

普賢菩薩十大願行,代表行門圓滿,也是德行的圓滿,無上佛道由此成就。所以普賢行願是修菩薩行之白陽弟子努力的方向與目標,藉由此十大願王的修持,導歸無極,才是究竟圓滿。

此十大願王對白陽弟子之修行具有深遠的意義與啟示,普賢行願即是要圓滿如來的果德,一定要修大行,每一行門皆與自性相應,而且一一行門周遍法界。任何一行都能廣攝一切行,一切行亦皆含攝在一行之中,這是普賢行的本體。

從「普賢」二字來看:
「普」|德周法界。即遍一切處(放之彌六合)
「賢」|至順調善。即最妙善義(卷之退於密)
此乃言由菩提所發之願行,悉皆平等遍一切處,且純一妙善,具備眾德。
「普賢菩薩行願品」乃「華嚴經」之最後一品。

華嚴經又為佛門第一經,乃世尊於卅五歲時,夜睹明星而悟道,當下契入諸法實相,證得無上正等正覺後,最初二七日在菩提樹下為諸大菩薩所說「大方廣佛華嚴經」。「華」代表雜華,亦代表法,乃指佛說一切法。「嚴」代表莊嚴美妙。佛所說一切法就如雜華莊嚴美好,佛所證之法亦是如此莊嚴美好。故此佛門第一經乃世尊之圓滿法輪,亦是佛法之綱領,佛學之概論。
要圓滿如來的清淨法身功德,一定要修大行。普賢菩薩教示善財童子之十大願王即代表行門圓滿,故被尊為南無大行普賢菩薩。不學普賢行就不能圓成佛道,欲成就如來功德當修此十種廣大願行。普賢十大願王是德行的圓滿,也稱之為「華嚴關鑑」,所以要想成佛,就必須發這樣的大愿心,也必須要有如此的行持。
一、禮敬諸佛
「欲清淨三業(身、口、意),就要常修禮敬。」
白陽弟子十五條佛規第一條:尊敬仙佛,即同此意。禮敬諸佛,與一般之拜佛,其義有所不同。一般所謂拜佛,實以求福為多,或是對仙佛之感恩尊敬,或是懾服仙佛之神威感應而已。其實禮敬諸佛之真義,應是要能學佛之行,即所謂效聖法賢,而能將佛之慈悲,行布天下也。要能求得將來超生了死之真宗大道,而不落入神通怪異之迷信中。

禮敬諸佛,對十方三世的一切諸佛都要禮敬。尤其更要理解佛經裏所說:「一切眾生本來成佛。」所以諸佛在那裏?那裏又有十方三世的一切諸佛?廣義的說,普敬一切眾生即是禮敬諸佛呀!六祖慧能大師不是說要「常須下心,普行恭敬。」「內調心性,外敬他人。」嗎?所以真正禮敬諸佛要做到「內心謙下是功,外行於禮是德。」

活佛恩師慈示:「你們都很尊敬佛堂裏的仙佛,可是你們心中的那尊自性佛呢?你有真正的敬重嗎?佛說﹃即心即佛﹄,真正的佛到底在那裏?只要你們所做的一切內不離自性,外不悖佛行,一切合乎天理,一切不違背良心,那才是真正的尊敬仙佛啊!」

禮敬諸佛,「孝」「敬」兩字得要做到圓滿。「孝養父母,尊敬師長」,堂上兩尊佛是否盡了圓滿孝道?對師長成德之恩是否真能盡弟子之道?不僅對自己教養有恩之人存恭敬之心,這個法門必須以真誠心、清淨心、平等心來看待一切人,這才是真正的禮敬諸佛啊!如果我只對佛菩薩恭敬,對別人就差一點,這就不是「普賢行」。

普賢行是平等行,無論對待父母、兄弟、朋友、同事、社會上之一切善人、惡人,都用一顆真誠、清淨、平等、恭敬心來對待,甚至對一切事、物亦都做到恭敬圓滿,即是禮敬諸佛。
二、稱讚如來
「微妙舌根,一一舌根出無盡音聲海,一一音聲出一切言辭海,稱揚讚歎一切如來功德海。」
無論任何時地都要稱揚讚歎如來功德的宏深浩大。
前說禮敬諸佛,現又說稱讚如來,「如來」與「諸佛」又有何不同?一般對「如來」二字都以為是指如來佛,其實如來者,如來如去,來去自由;如來者,也不來不去,因其本無生滅。

金剛經云:「若有人言,如來者,若來若去,若坐若臥,是人不解我所說義。何以故?如來者,無所從來,亦無所去,故名如來。」如來意指自性之實相,而實相無相,故無來去與生滅。所以講「諸佛」,一般是就相上或從事上來論;而講「如來」則從自性本體來說,也就是對那人人本自俱足的真如自性而說。

回歸到我們每個人的身上,我們不也都俱足和諸佛菩薩相同的真如自性?稱讚如來,就是稱讚自己真如本性的性德,是如此尊貴與奧妙。
這尊貴的性德在我們求得寶貴的大道之後,都能認識這真我,更要瞭解這不生不滅、不垢不淨、不增不減的佛性,就在我們每個人的身上。

無怪乎六祖慧能大師在得到五祖弘忍大師之傳法後,慨然歎曰:「何期自性本自清靜!何期自性本不生滅!何期自性本自具足!何期自性本無動搖!何期自性能生萬法!」
自性之性德即純淨的法身功德,至尊至貴,至靈至虛,所以稱揚讚歎一切如來功德海。
三、廣修供養
「所有盡法界,虛空界,十方三世,一切佛剎,極微塵中,一一各有一切世界極微塵數佛,一一佛所,種種菩薩海圍繞。我以普賢行願力故,起深信解,現前知見。悉以上妙諸供養具,而為供養。」

因供養種類很多,故要廣修一切供養。供養即布施,布施亦是修福。人間一切福報皆由布施供養而來,故菩薩修六度,布施第一。一般以為供養即為佛前燒種種香,燃種種油,此僅為有形之供養。而普賢菩薩用真誠、清淨、廣大、平等的心行布施,以這樣的心布施叫做供養,若是沒有如此的心去布施,那只能稱為求福。所以供養也就是無相布施。誠如金剛經言:「菩薩於法,應無所住,行於布施。」這才是真供養。

財布施、法布施、無畏布施,這三種布施我們都得要認真修學,才能得殊勝果報,佛菩薩教我們修因,修因得果。
「諸供養中,法供養為最。」一般人只曉得財布施得福,而法布施得智慧。要知有圓融的智慧,就不會貧窮,有智慧就會調心養性,也就一定健康長壽。所以普賢菩薩一語道破,諸供養中法供養為最。

更舉了法供養廣大無邊的七個例子:
如說修行供養|佛在經中所說的道理,除了照理實行外,還要廣為人說。如金剛經言:「以此經中及四句偈等廣為人說,其福勝彼。」不但自己修行,更引他人如說修行,如此依教修行,即是真正的供養。

利益眾生供養|念念度化眾生,念念幫助眾生,使一切眾生獲致最大利益。弘揚佛法利益眾生,乃真實供養諸佛。

攝受眾生供養|帶領眾生一起修行,並且樹立標杆典範,能以身示道,這就是攝受眾生供養。

代眾生苦供養|菩薩都有如此之願,代眾生受罪、受苦。也就是人溺己溺,人飢己飢之慈悲精神。本來可以住豪宅、享美食,若改住小屋,粗食淡飯,自己節儉,幫助一切苦難的眾生,這是菩薩發願代眾生苦的供養。

勤修善根供養|所有一切善法由此根所生,故一切萬法不離自性,故一切供養亦不離自性,即通達一切修持法門。

不捨菩薩業供養|菩薩的事業便是教化眾生,幫助一切眾生破迷開悟、離苦得樂。如此盡心盡力去弘法利生,人人都可做此菩薩的事業。

不離菩提心供養|菩提心就是覺悟的心,時時保持一顆清靜自在的本心,即是不離菩提心供養。非但自己努力修學,且上求佛道,下化眾生,人人如是。金剛經亦云:「當知此處,一切世間、天、人、阿修羅,皆應供養如佛塔廟。」應知此處即金剛經之如是處,亦為明師一指處,一切供養不離此菩提心。

佛陀告訴須菩提:「我念過去無量阿僧祇劫,於燃燈佛前,得值八百四千萬億那由他諸佛,悉皆供養承事,無空過者。」當思吾們白陽弟子今日得道因緣,莫非亦與佛陀過去世之悉皆供養承事之行持相同,可見廣修供養重要。
四、懺悔業障
「我於過去,無始劫中,由貪瞋痴,發身口意,作諸惡業,無量無邊。若此惡業,有體相者,盡虛空界,不能容受。我今悉以清淨三業,遍於法界,極微塵剎,一切諸佛菩薩眾前,誠心懺悔,後不復造,恆住淨戒,一切功德。」
頌曰:「我昔所造諸惡業,皆由無始貪瞋痴,從身語意之所生,一切我今皆懺悔。」
業即是造作。身體的一舉一動,身在造作即是身業。說話就是口業,惡口、兩舌、妄言、綺語,即是口造惡業。一起心動念,心裏還有妄想,即是意業。
我們造業再多,不外乎身、語、意三業。
因三業的造作,而對我們造成種種障礙,這就是業障。例如念念想的都是自己,念念有我,著了我相,就是我執,我執不破,斷不能成就,就障礙了自己的修行,這是業障。

還有一種障叫煩惱障,起心動念都是煩惱,煩惱本身就是障礙。另有一種障礙為所知障,所知本身即是智慧,原來的智慧,本來無所不知,無所不能,本來不是障礙,但是如果所知變為不知,就是一定有一種障礙把我們的智慧德能障蔽了,這種障礙就是所知障。
這個障礙就是「無明」,無明的蔽障把我們先天的智慧、德能障住了,也把我們的先天本性障蔽了,因此智慧無法開啟。

如何可以消除業障,恢復清靜的本心?「我今悉以清淨三業,遍於法界,極微塵剎,一切諸佛菩薩眾前,誠心懺悔後不復造。恆住淨戒,一切功德。」這是菩薩教我們懺悔的方法。

首先要能清淨身口意三業,這是懺悔業障的基礎,三業之中又以意業為主,心清淨,身口亦隨之清淨。
「懺」者,懺其前愆。從前所有惡業,愚迷、憍誑、嫉妒等罪,悉皆盡懺,永不復起,是名為懺。「悔」者,悔其後過。從今以後,所有惡業,愚迷、憍誑、嫉妒等罪,今已覺悟,悉皆永斷,更不復作,是名為悔。故稱「懺悔」。
凡夫愚迷,只知懺其前愆,不知悔其後過。以不悔故,前罪不滅,後過又生,前罪既不滅,後過復又生,何名懺悔。此乃六祖慧能大師無相懺悔之開示,一切惡業,悉皆永斷,永不復造,方名真懺悔,也惟有如此才能真正懺除業障。

六祖亦云:「迷人修福不修道,只言修福便是道,布施供養福無邊,心中三惡元來造,擬將修福欲滅罪,後世得福罪還在。」所以必須「但向心中除罪緣,各自性中真懺悔。」如此方能恆住淨戒一切功德。
五、隨喜功德
「如是一切,難行苦行,圓滿種種波羅蜜門,證入種種菩薩智地,成就諸佛無上菩提;及般涅槃,分布舍利。所有善根我皆隨喜。及彼十方一切世界,六趣四生,一切種類,所有功德,乃至一塵,我皆隨喜。」

菩薩所修的境界,是盡虛空、遍法界。「諸佛如來,從初發心,為一切智,勤修福聚,不惜身命。」發心之後,要勤修福慧。為了修福修慧,不惜身命,難行能行,難修能修,勇猛精進,諸佛如來就是這麼成就的。

從初發心一直到度眾生,所有功德都要學習,也都要隨喜。我發心,希望別人也發心;我修行,希大家都能修行。有人發心,歡喜讚歎!別人有善功,歡喜讚歎!別人有成就,一樣歡喜讚歎!我不但不嫉妒,還要盡心盡力幫助他、成全他。

所以人家修持,我們切不能障礙,障礙了別人,即是障礙自己。儒家說:君子有成人之美,不成人之惡。人家有好事,幫助他成就他,他好,社會就好,我也沾光,我也好。認真修學隨喜功德,便成就自己真實的功德。

隨喜功德乃對治修行人之嫉妒病。普賢菩薩對法身大士還特別提出這一願,可見嫉妒對修行人來說不是小病、輕病。由六祖慧能大師身上亦可約略領會此病之重,當初六祖慧能得受代表祖位傳承之衣鉢之後,何以必須馬上離開,發足南行?否則命如懸絲,危在旦夕。欲取其性命,奪其衣鉢者,不也盡是修行之眾嗎?無非嫉妒病重矣。也無怪乎於無相懺悔中,嫉妒惡業等罪之懺悔,為其三者之一也。
普賢菩薩教我們隨喜功德,把無始以來的嫉妒連根拔除。我們看到別人有善事、善行,一切均要隨喜,一樣歡喜讚歎,將來他得多大功德,我們也一樣有大功德。
太上老君也說:「宜憫人之凶,樂人之善。」亦同此意。
白陽道場之修學,更應具足隨喜功德,十五條佛規也要求我們遵前提後。要知道一位英雄在掌聲中成就,而豪傑可能在漠視中淪落。如果不能努力提携後進,自己便成破車擋路,如此不但是道場的損失,更是老天的損失啊!
六、請轉法輪
「我悉以身口意業,種種方便,殷勤勸請,轉妙法輪。」「我常勸請一切諸佛,轉正法輪,無有窮盡。」
法輪常轉便是弘法利生。輪代表圓滿,佛所說的一切法都是究竟圓滿的。輪是個圓、有圓心、也有圓周。輪子的轉動的中心在圓心,中心一點永遠不動,而卻能產生轉輪的作用,真空而能妙有。

佛所說一切法真空妙有,妙有即是真空,真空就是妙有,故空有不二,性相一如也。所以「輪」代表佛說的一切法,而輪一定要動,也就是佛法一定要弘揚,否則眾生得不到利益,為眾生說法就是法輪在推動。

法輪常轉,才能教導眾生破迷開悟,離苦得樂。所以發心從事弘法利生的事業,是無比偉大的事業。是故十五條佛規,及六條聖愿中,皆有「重聖輕凡」之愿行。蓋法輪之所以不能常轉,皆因重凡輕聖故。所以白陽修士之存心一定要以利益眾生為主,而其行事也一定要以考慮大體為重,這才能真正做到重聖輕凡。

修道弟子必須放下一切自我的執著,恢復本來純淨的天心,去幫助眾生,成就眾生,走上超凡入聖,心性解脫之路。這才是真正的做到重聖輕凡,而使法輪常轉,不斷的去弘法利生。
七、請佛住世
「諸佛如來,將欲示現般涅槃者;及諸菩薩、聲聞、緣覺、有學、無學,乃至一切諸善知識,我悉勸請,莫入涅槃;經於一切佛剎極微塵數劫,為欲利樂一切眾生。」

「有緣遇著佛出世,無緣遇著佛涅槃。」佛法常住世間,世間人就有福報;佛法不住世間,世間人就有很多災難。修行人慈悲為懷,往往也立下生生世世,來生世間,渡化眾生之宏深誓願,白水聖帝「頂劫救世,愿無終始」,誠是諸佛菩薩不捨眾生之慈懷。

「佛法在世間,不離世間覺;離世覓菩提,恰如求兔角。」人間盡是渡眾之修士,天天弘揚佛法,教化、引導眾生。人人知道斷惡修善,積功累德,這世界才有和平,人民才能安樂。佛法是否常住世間,雖是天時應運之因緣,一切都遵上天之旨意,但這更與世間人的修持相關,也與世間人之誠心相關。

人間的災難,如天災、自然災害,是業報、是惡報。但業報、惡報隨正報轉,亦隨人心召感而轉。太上感應篇:「禍福無門,惟人自召;善惡之報,如影隨形。」我們不斷的修福行善,有福報的人居福地,佛法常住世間。
所以要請佛住世,得要修行人不斷的弘法利生,努力精進,如說修行,能有這樣的心,這樣的願,這樣的行持,必定有所感應。

十大願王雖有十願,嚴格來說,普賢的大愿以上七願就為圓滿。後面八至十願,總說迴向。通常迴向偈裡,常念到迴向菩提,迴向眾生,迴向佛道(法界)。
「願以此功德,莊嚴佛淨土;(迴向法界|普皆迴向)
上報四重恩,下濟三塗苦;(迴向眾生|恆順眾生)
若有見聞者,悉發菩提心;(迴向菩提|常隨佛學)
盡此一報身,同生極樂國。」
八、常隨佛學
「一切所有,及餘種種,難行、苦行。乃至樹下,成大菩提,示種種神通,起種種變化,現種種佛身,處種種眾會。」「乃至示現,入於涅槃。如是一切,我皆隨學。如是盡法界、虛空界,十方三世,一切佛剎,所有塵中,一切如來,皆亦如是;於念念中,我皆隨學。」
常隨佛學,就是迴向菩提。佛者覺也,覺即菩提也。學佛想要有成就,一定要有老師指引,也要有同修道伴,相互勉勵,互相學習,見賢思齊,見不賢而內自省者也。

「法門無量誓願學」,普賢菩薩是等覺菩薩,教我們常隨佛學,因佛修證已達究竟圓滿,我們以佛作榜樣,來要求自己,塑造自己。佛的用心,佛的處世,甚至佛的生活,都是我們學習的標的。佛的「初發心」,我們要學祂的發心,佛的「精進不退」,我們要學祂的行持,佛的「以身命布施」,我們要學祂犧牲奉獻,總是如此真誠恭敬的心來學習。

惟「菩提般若之智,世人本自有之,只緣心迷不能自悟,須假大善知識,示導見性。」明師一指的殊勝,更是白陽弟子應深自善加領會者。總之學佛還要做到三不離:不離佛堂(道場)|先天有形佛堂可以傳道。無形自性佛堂可印證天命之尊貴。不離經典(聖訓)|有形經典,一切修多羅及諸文字都是佛流傳後世之經教,故當如法修持。

尤其無形之經典,每人身中一部自性金剛經,更是佛學根本。不離善知識(同修道親)|同修道伴,相互提攜,三人行必有我師焉。一切眾生本來成佛,十方三世一切諸佛都是我們學習的對象,均應以真誠恭敬心來學習。
九、恆順眾生
「盡法界、虛空界,十方剎海,所有眾生,種種差別。」「如是等類,我皆於彼,隨順而轉;種種承事,種種供養;如敬父母、如奉師長,及阿羅漢;乃至如來,等無有異。」
「菩薩若能隨順眾生,則為隨順供養諸佛;
若於眾生尊重承事,則為尊重承事如來;
若令眾生生歡喜者,則令一切如來歡喜。」
「是故菩提,屬於眾生;若無眾生,一切菩薩終不能成無上正覺。」
恆順眾生,就是迴向眾生。隨順眾生,就是要把一切眾生看作諸佛,看作菩薩。

佛說他所看到的一切眾生都能同成佛道。「上報四重恩,下濟三塗苦。」這是迴向眾生。佛法念念不忘孝敬,四恩:第一為父母恩;第二為老師恩;第三為國家恩;第四則為眾生恩。

一切國家、社會、家庭,甚至一切社會大眾,彼此互有恩德。下濟三塗苦,濟是救度,三塗是地獄、餓鬼、畜生。我們努力修學,一樣要幫助三惡道的眾生離苦得樂。

華嚴經:「情同無情,同圓種智」,一切有情、無情眾生都能圓滿佛的智慧。金剛經:「所有一切眾生之類,若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想、若非無想,我皆令入無餘涅槃而滅度之。」

一切苦難的眾生,我們要盡心盡力幫助他。所有一切眾生苦難的根源都是迷昧顛倒。要幫助苦難的眾生,必須讓他們能修學佛法,對人生一切事理有正確的想法、看法,如此才能解決問題。

如此圓滿成就所有一切眾生之類,具足這「無緣大慈,同體大悲」之無量慈心,且「如是滅度無量無數無邊眾生,實無眾生得滅度者。」才是菩薩之精神,也才真正恆順一切眾生。故菩薩若能隨順眾生,則為隨順供養諸佛。若無眾生,則一切菩薩不能成就。
十、普皆迴向
「從初禮拜,乃至隨順,所有功德,皆悉迴向。」
「若諸眾生,因其積集諸惡業故,所感一切極重苦果,我皆代受。令彼眾生,悉得解脫;究竟成就,無上菩提。」
「菩薩如是所修迴向,虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡,我此迴向,無有窮盡。」
這是迴向法界,亦即迴向佛道。從禮敬諸佛,稱讚如來,廣修供養,懺悔業障……一直到恆順眾生,所有功德統統迴向。

功德迴向給別人,那自己豈不就沒有功德了嗎?功是自己修行的功夫,德是修行的成就。
功德在自性法身中,功德須自性內見,功德的迴向是心量的擴大,實質上並無任何減損,就如道德經所言:既以為人己愈有,既以與人己愈多。

六祖慧能大師說:「內心謙下是功,平等是德」「若修功德之人,心即不輕,常行普敬。心常輕人,吾我不斷即自無功,自性虛妄不實即自無德。」
所以功德之迴向,是在開拓心量,將執著、分別之習氣掃乾淨。「願令眾生常得安樂,無諸病苦。」及「令彼眾生悉得解脫,究竟眾生成就無上菩提。」如此心願的迴向,拓展我們的心量,圓滿修行的功德。

功德迴向也展現修道人的器量與胸襟,如同金剛經上言:「滅度眾生已,而無眾生我滅度者。」「實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者,則有我、人、眾生、壽者。」因此「若作是言:我當滅度無量眾生。即不名菩薩。」所有一切功德普皆迴向法界,迴向本來清靜的自性法界。
如此迴向必須做到「虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡。」而「我此迴向,無有窮盡。」
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15.以赤子為師
赤子心就是天心。新約聖經說:「若不回到小孩子的樣式,斷不能回天國。」孟子說:「大人者,不失其赤子之心。」童言童語雖然沒大沒小,卻也無所忌諱,把最真切最實在的現象說出來。長大了,愛面子、愛名譽,輸人不輸陣,到處做假,打腫臉充胖子,其中多少的分別計較。人生真是苦啊,而大半都是自作孽造成的。且停下心,讓我們蹲下身子,跟孩子們說說話、向他們學學吧!
一、向孩子學習真
我們常說小孩子是「天真無邪」的,事實上小孩子確是絕無虛心假意的地方,肚子餓了就哭就鬧,吃飽了就推掉拒絕再吃。大人則不同,明明還沒吃飯,卻告訴人家說吃飽了。明明吃飽了,看到美食當前,卻還要多吃一口,甚至吃到撐著肚皮也甘願。俗話說:「小孩無假病。」小孩子愛玩活潑,只要身體撐得住,總是到處跑跳。哪時候看到小孩不跑不跳了,那必定是生病了。小孩子不會說假話,看到什麼就說什麼;不要逼小孩說謊,做一些虛情假意的行為,那是最糟糕的教育。
二、向孩子學習空
天是空的,本無染著,即使有雲有雨,太陽一照、風一吹,又是晴空萬里。小孩子沒有「人我相」,剛被媽媽罵完,頰上的淚水都還沒乾,一下子又纏著媽媽嚷肚子餓要吃東西。剛剛才跟隔壁阿毛打架,說要絕交,惹得雙方家長出面隔空叫陣,但沒十分鐘,兩個蘿蔔頭又玩在一起了。他的心可以隨時歸零回到原點。越小的嬰兒,越沒有分別心,誰都可以將他抱走,確是有奶便是娘。孩子哭了,只要誰肯給個糖,哄一哄他、跟他站在同一國,他就跟著你走。染於蒼則蒼,染於黃則黃,孩子們是一張白紙,他的一切習染,都是大人給的呀!
三、向孩子學習公
天無私覆、地無私載、日無私燭,小孩子呢?他有兩支棒棒糖,一定會給你一支;即使他只有一支,也會給你吃幾口。小朋友帶到學校的鉛筆文具,常常回家時剩下一半,因為跟同學共用了沒拿回來。如果小孩子很吝嗇,不肯跟別人分享,一定是大人教他不要理會陌生人;或者他的父母親就是個小氣鬼,看到孩子的大方就會罵︱︱自己吃都不夠還給人!久了孩子當然「不敢不」自私了。
四、向孩子學習高
小孩子在天空底下跑跳,從來不怕撞到頭;原住民在崇山峻嶺裡走動,一點也不覺危險,因為他們都與自然相融,順應自然絕不抗拒。我們呢?「人定勝天」的心態牢不可破,高高在上自以為是,那個地方那個時候不撞得頭破血流?灌木一天到晚對身邊的小草說:「你真矮小,什麼時候能長得像我一樣高大呀?」聳入雲霄的參天古木,卻時時仰望蒼穹歎息:「我什麼時候才能長得更高更壯,跟星子們一樣呢?」小孩子非常有同情心,如果欺負弱者,那是學大人而來的。
五、向孩子學習清
小孩子的眼神總是分外清澈,水汪汪的、烏溜溜的靈動圓轉。想睡覺了,倒頭就睡、掛在搖籃邊上也睡、一腳高一腳低也睡、屁股翹得高高地也睡、還沒吃完的飯碗擱在嘴邊也睡、一口飯還在嘴裡也睡、媽媽幫他洗澡洗頭也睡、屋外風吹雨打雷聲大作也睡、剛剛被隔壁小明打哭了眼淚還掛在腮邊也睡。五分鐘之前的瘋狂玩鬧、汗流浹背,即刻丟得無影無踪。真的是「心能常清靜、天地悉皆歸」;他的心清靜自如,一點也不被外在環境影響。
六、向孩子學習大
天無所不覆、地無所不載,小孩的心量是廣大無邊的。他的心目中沒有壞人、沒有窮人、沒有乞丐、沒有美人當然也沒有醜八怪、沒有生也沒有死。聞到臭味不會掩鼻,踩到爛泥狗屎繼續玩耍,穿不穿衣服都一樣,當然不會管衣服是新是舊。他不怕山高不怕水深,不怕太陽大不怕雨點粗,不管天氣好壞他都可以從早玩到晚,也不怕天黑不怕兇猛動物,世間一切萬物都平等,他不會覺得自己是萬物之靈,可以把貓狗羊豬當朋友玩伴,每一個玩具也都有生命,可以跟它說一堆童言童語。童話的世界,想像的空間絕不是大人所能企及。
七、向孩子學習直
人生下來本就是直條條赤裸裸、一絲不掛。是社會的大染缸將我們染了色,是父母師長將大人的觀點教給了小孩,遇事會逃避、說話會閃爍,一點一點改變了孩子的心思。看到少數孩子的世故,甚至老氣橫秋,有時很讓人心痛,孩子本來是絕不會拐彎抹角的呀!童話、卡通節目,不能用太多形容詞、連接詞,只要多用動詞、名詞就可以了。小孩看節目,不管時間空間怎麼轉換,他都可銜接得上,不需要多做說明。一群動物的長相感覺都一樣,誰做了好事、是個好人,誰做了壞事、是個壞人,他心中了了分明,也不需要大人在旁多嘴多舌。可惜,看卡通童話的歲月,沒多少年就被升學壓力、成龍成鳳的期許,斲傷殆盡了。
八、向孩子學習純
純就是簡易單純,不經思量、沒有任何心機。嬰兒吸的母奶淡而無味,大人泡的牛奶卻加了很多雜七雜八的東西。小孩子常給人五分鐘熱度、容易分心的感覺,其實是他好奇心重,對稍有點複雜的事物,老喜歡纏著你問「為什麼」;聽到看到一件新事物,就往那兒去,眼前舊的便放下來了。

小孩一次只做一件事:傷心難過了,他就認真努力的哭;肚子餓了,他就迫不及待的吃。不難過了,他又跑去玩;不餓了,就把碗一推,怎麼也不肯再吃一口︱︱溜出媽媽的勢力範圍,要找他自己的樂子。父母常要小孩學很多才藝,興趣能力相互干擾,結果是梧鼠五技而窮、樣樣通樣樣鬆。在孩子尚未顯露性向之前,還是讓他們盡情玩耍吧!

孩子的世界,本來空空如也、無憂無慮,是大人們教會了他大小分別、教會了他認假為真、教會了他三思後行、教會了他各種知識才藝、教會了他人不自私天誅地滅。
佛家說「性空不二」,孩子的口無遮攔、沒大沒小、童言無忌,是被打著長大、學會看人臉色說話的;孩子的不思量沒腦筋,也是被打著變複雜,學會說些虛言假語的。俗話說:「山中有直樹,世上無直人。」逢人且說三分話,未可全拋一片心,世上不是沒有直人,是長大了不能直、想直也直不了啊!
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16.三不離與三寶修持
在未求道前我們拜佛,是祈求神明保佑平安、健康、賺大錢;求道後是找回一條人生光明道路,百年後靈性回天之路,不再生死流浪輪迴迷轉,這才是真正的人生真諦、生死大事。

因為求道除了得到通天秘寶(三寶)護持,更要一步一步修己成人,走向成道的路,這才是上天慈悲降下大道,讓眾生能先得後修的保證。所以成道是需要腳踏實地修辦並行的,如同上階梯,不可能一步就登天,不勞而獲的。
求道是種下一粒成佛的種子,之後須靠自己努力栽培灌溉,使其成長茁壯,最後結成道果。所以中間的努力過程,包括學道、修道、辦道,就非常重要了。
因為學修辦,讓我們能找回一開始就有的善良本性,從三字經中就已經明白的告訴我們,每個人的本性都是一樣善良的,只是受到累世業力,以及外在污染,才與本性愈來愈遠,而走向黑暗之路,所以要下定決心,專心一意的學修辦,將失去的本性找回,恢復本來的真面目,這就是人之初,性本善……的真意。

但要如何做到學修辦呢?首先要了解修行的路不是短短幾天可以完成的。眾生想修行開始常是把佛放心中,到最後心中的佛卻無影無蹤。所以必須藉著三不離,去體悟道理建立起自信(性)心,產生自發性不退轉的力量,始終如一的立下志願達成佛果。接下來願與大家一起分享,分別介紹三不離:
一、不離佛堂 求道後引保師常會時時提醒著,要常回來佛堂佛光普照。佛堂就是 老 無極宮,三盞佛燈一點就能直沖三界外,諸天仙佛護持。常常回佛堂的好處—
可以收心。因為人心總是向外攀緣追求,回到莊嚴佛堂找回清淨本心,把外放的心收回到自性處,讓起伏的心沉靜下來。
可以行功了愿、三施並行。盡一份心力為上天辦聖事,就算在佛堂靜下心來坐著聽課,也是行無畏施護持法會的進行。
可以精進不懈怠。在佛堂中學習佛規禮節,常常使用才不會忘記。又可以研究道理,開悟對人生的盲點疑惑,使自己有正確的人生方向遵循,導正自己的身口意合乎理,才不會盲修瞎煉。
可以成全眾生。我們要學習能低心、平等服務一切眾生,引導同修、後進一起走向光明的路。
另外,我們每個人身上的自性佛堂更要二六時中不離。這個無形的佛堂,才是永恆存在的,時時迴光返照、常清常靜,當心靜無念時,即刻就在天堂。

二、不離經典 所謂﹁三日不讀書便覺面目可憎、言語乏味。﹂所以多讀聖書,可以使面相改變。聖賢仙佛所留下的經典聖訓,如四書、五經,都是過去修行時的體悟所流露的妙智慧,值得修道人仔細專研參悟。透過閱讀聖訓經典—
可以開悟覺性。因為光明的本性被酒色財氣、名利恩愛遮蔽住了,而真理如風一樣,能將這些黑雲吹散開,自然光明自性就如太陽光顯現出智慧來。所以佛說一切法,是為了契應眾生的一切因緣,渡眾生千變萬化的心,使所有眾生皆能找回原有的清靜光明佛性。仙佛的法語滋潤,能照亮眾生的心燈,接引眾生由迷轉悟。

可以反躬自省。審察自己的身口意,改變以往錯誤的想法觀念,將不良的嗜好、脾氣毛病,一一懺悔改過,改惡向善,不再犯錯造過。西天取經的故事中,每一個角色人物都是暗示修道人要藉著假體修己,首先三藏法師就代表一顆不屈不撓的真心,一心到西天取經。

修道人也要老老實實修行,不投機取巧,才能返回理天;大弟子孫悟空(須悟空),就是要解開一切束縛,不被外在假相、慾念牽纏住,才能身心解脫自在;二弟子沙僧,就是要戒(殺生),因為人的嘴一年中不知吃了多少不該吃的、吐出多少不該說的,所以要慈悲心口放生,少說多做;三弟子豬八戒(知八戒),人世間的酒色財氣、名利恩愛都要看淡放下,才能把這因果造業的八條根拔除,免受輪迴之苦。

從這四種角色名稱明白告訴我們,絕對要修心、修意、修口、修身,天上沒有一尊仙佛是帶著脾氣毛病、一絲雜念回去的。真理是需要靠自己去深刻體悟的,自己才能改變自己,修回本性良心,這就是每個人的一部無字真經,與仙佛相同的覺性,要發揮其妙用,恩師云:﹁一個人能反省有多深,智慧流露就有多深。﹂所以反省的功夫,是靠自己去修的,才能有所得,求佛不如求己。

三、不離善知識 常云:﹁佛是眾生,眾生亦是佛﹂佛是因眾生而成就的,欲成佛必先做眾生的牛馬,所以不離眾生,即是不離仙佛。時時以慈悲的愿力,念念救渡眾生,自然與天合、與眾生合,這就是合同的真意。所以要能—
兼善天下。此刻是三曹大開普渡的時刻,要救渡的時刻,要救渡所有有緣佛子回天,不能只有獨善其身、匿道不現。
代天宣化。道是靠人宏揚出去,讓所有眾生、兄弟姊妹都能登上法船,跳出輪迴。
慈悲渡眾。心存無緣大慈,同體大悲之心。見眾生的苦如同自己的苦,能適時伸出援手救助眾生離苦得樂,為眾生拔苦。
廣修善緣。同修間能互相的關心鼓勵、勸勉向善,使大家因道而親,修道路上多一個道伴知音,才是真正的不離善知識。
我們立志成為修道人,就要懷著一顆誠心誠意的信心,更要識透三寶不離我們的自性:
時時在內心自性寶地用功夫,恢復光明清靜的真我。
覺察反省自身,修身口意、懺悔改過,不再造因結果。
慈心渡化眾生,三施並行,自始至終以一貫之。
自然人人心中都有一座桃花源天堂可安住,也因依此不斷修持而完成了四宏誓愿:
因為不離清淨,一切煩惱皆可消除,即是做到【煩惱無盡誓願斷】。
因為不離覺性,一切妙法豁然貫通,覺悟一真理,即是【法門無量誓願學】。
因為不離慈心願行,時時能以平等心渡己成人,即是【眾生無邊誓願渡】。
最後圓滿前三者,終能成就無上佛果,道成天上,即是【佛道無上誓願成】。
祝福同修及十方眾生,皆能早日由三不離中不離三寶自性,完成四宏願回到無極理天。
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17.末後回天的五個條件
今天我們修道辦道最終的目的就是我們的靈性可以回天,回歸本位,不再在四生六道中輪迴。所以這末後一著,三曹普渡,也就是當初由理天來到人間的九六億原胎佛子,都能由這一次的普渡大收圓中,都能得渡而回到無極理天,與先天 老 ━ 生我們靈性的老母親能團圓。

青陽期、紅陽期渡回去了四億的原胎佛子也再次降下來共同搭幫助道,西天不留一佛祖,上天不留一菩薩,全都降下來共同為了這一場大普渡大收圓而努力。所以各位前賢大家都不要低估自己,這些願意留在佛堂搭幫助道,不肯離開道場的都是立愿下來的,都是有根基緣份的。

白陽期由濟公活佛掌道盤,所以我們都是濟公活佛的徒弟,諸佛菩薩搭幫助道,尤其我們這一條金線的前賢是最福氣的,看過很多菩薩來跟我們結緣,彌勒祖師、八仙、觀音菩薩、地藏菩薩、十殿閻君、教化菩薩、師母月慧菩薩還有很多很多仙佛,但後學相信恩師老人家跟我們的關係最密切,緣也結得最深,故恩師跟我們結緣的次數最多,叮嚀也最多。

恩師老人家━ 濟公活佛,深恐我們這些徒兒無法回鄉,總是一次又一次的來給我們教導,就像是多了一個父親在教我們、鼓勵我們。臨壇一次次,訓文一篇又一篇。

癸酉年在泰國就批了天然師尊叮嚀心語101條作為我們末後修道的指引。
在叮嚀心語第3條中提到:將來的成就,不在道場的大小,也不在佛堂廟宇的多寡,更不在信眾人數的比較。而看修道人是否真修實煉,護守愿戒,無貪無妄,不爭不辯,心性圓融的工夫,去完成自己的使命。

修道人最後的成就(春耕夏耘秋收冬藏)不是看你渡了多少人,開了多少佛堂,道親多不多,佛堂道場大不大。而是看你是不是真心的在修煉,對自己立的愿是否守住,是否去做。該守的戒律,佛規十五條是否守住,不貪心(貪道親佈施的錢,貪功德費。)不妄想、妄心、妄語,能夠不爭功,被欺誣了,也能不去爭辯,不和人爭長論短。內心是圓融的,圓滿無礙的法喜充滿的去完成自己的使命。

恩師又在叮嚀心語第26條中提到:不要太強調和注重佛堂或道親人數的多寡,而造成了爭奪擁有的心念,這都是不正確的,稍起偏差即起心計較,則易墜魔道。須知道上蒼最後的評功論果,是以「德性、戒律、心念、愿行、火候」而定昇降,並不在於外來的福德名相。

又再次的提到,不要太注重佛堂或道親人數的多寡,因為這些是外在的名相,道親多不多,佛堂多不多,佛堂大不大,這些都是外在的東西,這多少跟我們累世結的緣有關。

我們看佛教的廟宇,幾乎每一間都很宏偉,很壯觀,尤其我們在泰國就有道親說:我們的佛堂看起來一點都不起眼。但是先天佛堂雖小,卻是可以救人靈性出苦海,是傳道之所在。

我們前人在世留下來的唯一大廟只有屏山天元宮而已,還不是她老自己要蓋的,是後學們願意捐輸出來蓋的。所以,前人老在世能堅守不捐不募,一切都是自動自發,這是她老的德。

道本乎自然,一切不自然,都不合乎道。我們看前人軼事、看懿德永昭,可以看到前人老的種種德性,道德道德,道是本體,本性良心,向外做出來的就是德。求道修道辦道,都是要成就我們這個至高無上的佛性,讓它達到圓滿無礙,所謂「有道無德便成魔」佛魔只在一線間,有了爭奪擁有,起心計較,這就是心念起了偏差,就易墜入魔道,所以慎心念於隱微啊!位愈高,權愈重,愈要當心啊!

恩師老人家在這裡就提示了,上蒼最後的評功論果是以德性、戒律、心念、愿行、火候來定昇降,而不是看你外在賺了多少錢,是董事長、總經理或是有多少道親,多少佛堂,佛堂多大來定昇降,這些都是外在的名相,是由你內在的德性,戒律操守,心念正直與否,火候程度如何,愿行愿力的大小行的如何來定。

恩師老人家及幾位仙佛分別在民國87 年、88年在泰國、馬來西亞五個不同班程中分次批出,後學簡單作介紹。
一、德性:
⊙恩師老人家說,修道修到最後總要有結果,你要回天,也要有功德,回天的五個條件就是德性、戒律、心念、火候、愿行。

⊙顏回32歲成道,人家說他很有德性,我們有沒有德性?子路:聞過則喜。曾子:吾日三省吾身,這是恆常的功夫。
⊙德性,是圓滿境界。有了德性不論在聖在凡,皆能處世圓融,即使受苦受譭謗,也能化於平淡。修道修一份真,修一份淡。
⊙有智慧的人,從外表可以看到內心。如坐姿,如身心端正,坐姿就不同,腰椎要挺直。
⊙正人君子,行走時態度非常穩,不輕浮,不急躁,一步一步踏穩。像南海古佛臨壇都是端正蓮步,修道人修到後來要有一種雍容。
⊙找工作面試時,不只是看履歷而已,百分之七十是觀察神態脾氣。將來回到三關九口時,修道人氣質有沒有出來?與長輩應答時,禮貌有沒有做到?首先就要打分數了。
⊙恩師老人家要我們把平常最自然的表情自己照一照,就知道自己是什麼德性。是心靜平和的表情?威嚴時的表情?及講課的態度?
⊙講課的人,所講的道理要正確,真正成功的講師,是全心全意掏出自己心得,把道氣表現出來的人也最吸引人。
⊙我們會喜歡聽某些講師的課,因為他們講的課是真正內心有去體會,有去實證實行,講出來的東西是真正感覺有血有肉,而不是照本宣科。
⊙我們多會喜歡仙佛臨壇慈悲,因為他們說的話,多能觸動到我們的內心,讓我們懺悔、改過、自省、進步。記得聽前輩說,以前他們去請示前人開班,都希望能調派三才竅手,前人有時調派不過來就會說:「你們的講師都在做什麼?」所以講師的責任非常重大,是代天宣化,能把仙佛的法音闡示出來,要多用心去體會。
⊙若想說話要人信服,先要把驕傲心,不平之心降伏,以最平和最有自信的心表現出來,修道是修那份低心,那無有意義的話少說。孔子說:「小人群居終日,言不及義。」若要整天交談才能聯絡感情,這份情也太淺薄了。
⊙修道離不開家庭,道在日常生活中,修天道從人道做起,人道不圓滿,道是空的,修道人仍是在人道上要圓滿才好!
⊙白陽期的示現,師尊師母八卦爐中同領天命,也是示現白陽期是齊家修道,夫婦同修,家家彌勒院,人人淨土心,妻為朋,子為伴,共享天倫,奉親恭敬。
⊙德性,要有寬闊海涵的胸襟,能退讓,對人家好。
⊙有物濟眾,方得道味,要懂佈施、勤儉、精進,手心向下,勿要手心向上,向下是給,向上是求是拿。
⊙有惻隱之心,勿違背本性良心做事。
⊙忠於上天老,忠於恩師,忠於前賢。
⊙辦公道,勿辦私道,心能跨躍三界十方,方能超然。
⊙光明磊落,清淨自在,純潔無染。
⊙責己宜嚴,對別人宜寬。
⊙禮賢下士,察納雅言,以身作則,感化周遭之人。
⊙存好心,說好話。恩師言:「若你的心正起伏憤怒之時,好話說得出嗎?」自己回想一天中你的好心情能維持多久,可能烏雲多,晴天少,所以修道觀心,徒兒要學著觀自己的心。
⊙最末後了,徒兒要認真修行。修多少,將道行出來多少,對自己要多要求。
⊙所以德是行出來做出來的,道是我們的本體,德是向外用出來的功夫。
二、戒律:
【戒律】訓中訓:(無相頌)
心平何勞持戒 行直何用修禪
恩則孝養父母 義則上下相憐
讓則尊卑和睦 忍則眾惡無喧
若能鑽木取火 淤泥定生紅蓮
苦口的是良藥 逆耳必是忠言
改過必生智慧 護短心內非賢
日用常行饒益 成道非由施錢
菩提只向心覓 何勞向外求玄
聽說依此修行 天堂只在目前

李鐵拐大仙慈悲白話訓:
⊙不像諸位賢士們走起路來自在逍遙,我可要依賴這個拐杖才能走,所以想想賢士們是不是比我好多了?(是)幸福多了?想想一些可憐的人,你們就會覺得自己應該善加把握這個身體才好。
⊙每個人都有不同的命運,如果是這樣的形相,你就要坦然的接受,怕的就是礙於自己的形相,而沒有勇氣去行善、行孝,甚至貢獻社會,那不是成為活的死人嗎?
⊙死的活人就像坐在佛桌上的仙佛,幾千年前已經死了,可是大家還記得他們。這個就是精神永留於世。
⊙如果可以把六祖壇經裡面的「無相頌」的意思真正做到,那麼就真正可以做一個活的人。
⊙相由心生,心裏想讓他成什麼樣子,就會表現出來。
⊙傳道的人要讓人印象深刻,也要用心良苦。
⊙當賢士們拿著一面鏡子照自己時當下有何感覺?如果看到臉上有什麼不是屬於臉上的東西,甚至會覺得它有礙觀瞻的時候,影響美貌的時候,是不是會想把它們除掉?
⊙人就是礙於這個面子,怕把形相搞壞。
⊙人往往擁有很多,擁有多就盡情把它運用,往往生在福中不知福,常常遇困境的時候,才想找一樣讓自己安心的東西,這個安心的東西又是何物?大家心安了沒有?
⊙願意把面子放下,願意犧牲自己救眾人就是佛的境界。
⊙如果剛入道就能放下面子,就能更上一層樓。
將心比心的工夫,也是佛心的朗現,試試看設身處地為別人著想,設身處地幫助他人,那就是佛的精神。
⊙肉體再怎麼改變,我們的靈性是永遠不變。
人難免會有不圓滿的時候,必須慢慢去修飾他,才能到達佛的境界。要感謝人家把我們的缺點講出來。
⊙何謂道?道就是有通,所以那邊不通,就要通那裡,有道才能容萬物。所以有道就不須要溝通,惟有心空才能容萬物。
⊙當你去愛他,就會去包容他的一切,可是物極必反,所以東西有好必有壞。
⊙是真理永遠站得住腳、不怕考、不怕驗。
⊙要往自己內心去求,如自己具足,就不用到外去求人了。
⊙修道沒有什麼,就是慢慢放下自己,放下執著。
⊙佛不論人家怎麼待祂,祂都不被影響。
⊙唯有靠自己才最可靠、最實在、也才能永久。
⊙真正持戒,才算修行,沒有持戒不算修行。
⊙末法眾生,根基魯鈍,以戒為師,戒是斷惡之根本。
三、心念
鍾離權大仙、韓湘子大仙臨壇慈訓:
真不假假不真 既是智者何用作愚人
借假修真淡放下 不因我執困紅塵
塵界中披土濁難超昇
悟此方是真正修道人

【心念】訓中訓:
此心動盪誰為主 盡為境轉役於物
不在其位逐生死 來往無常時出入
求不得苦受皆苦 徒然自縛作凡夫
修子平心時克己 守中不失達本如
萬相紛擾心不處 大中至正可超俗
居塵不染無所住 隨緣濟渡好功夫
有作有為皆下品 無念無住無盡福
當下便是佛淨土
⊙我們今天能來道場修辦,大家都是有智慧的人,知道靈性一點是真,靈性是不死的。世間的一切都是假的,包括這個肉體,我們借著假體來修真我。不要因為一時的迷惑和糊塗而困在這個紅塵中,能夠了悟於此,方能稱為修道人。
⊙志在聖賢為聖賢,志在凡夫入凡鄉,不怕環境壞,只怕志迷漓。
⊙修道正念很重要,關聖帝君憑一股正氣,靈性直接衝回理天。
⊙內心時保法喜充滿,安寧清靜,離諸垢染。
⊙守心煉性,牢拴意馬念無生,心意的偏向很危險,要正心正念正定。
四、火候
南屏瘋濟顛慈訓:
天理流行天地間 修子學道理究研
八德無虧孝字先 品德火候煉周全
孝順父母展笑顏 莫令傷心淚漣漣
人能盡孝德自顯 揚名後世芳名傳

【火候】訓中訓:
火宅蓮栽塵中修 諸習染垢當拋丟
以無我故不執有 何來得失惹風波
性定身安得自在 解脫清靜蓮華國
無憂無惱無掛礙 無悔無恨無怨尤
濟民水火生死破 忍辱精進更上樓
存養省察功夫就 爐內金丹成火候
調寄:太湖船
⊙火候是煉性的功夫。修道人要煉的就是存養省察的功夫,存心︱存本性良心佛心,養天性,反省、自覺、改過、懺悔,這是日積月累的功夫。
⊙上天會借人借事來考驗火候到那裡。
五、愿行
【愿行】訓中訓
抱一顆救世心 渡化眾原郎
立下了誓願宏志豪壯
波浪中要建造橋樑
淤泥開出蓮花邦
愛心呵護每棵幼苗長
結成果方嚐遍滋味香 (其一)

愿行是切實際 無求真付出
體天心明師意始終如
莫在名權爭奪贏輸
忘卻真純與儉樸
各了己愿對天開誠佈
赤子心之熱忱邁大步 (其二)
調寄:志如仙
⊙每個人求道都有立十條大愿:
1.誠心抱守2.實心懺悔(實心修煉)3.不虛心假意4.不退縮不前5.不欺師滅祖6.不藐視前人7.遵守佛規8.不洩露天機
9.不匿道不現10.量力而為(誠心修煉),老師才把道傳給我們。

⊙還有開三天法會有六條聖愿:
1.重聖輕凡2.財法雙施3.清口茹素4.捨身辦道5.開設佛堂6.開荒下種。
渡化眾生是菩薩愿。
⊙先天大道是菩薩愿,可以成就菩薩的道。天道弟子都是菩薩行,渡人求道辦道都是外王的功夫。
結論:
「德性、戒律、心念、火候」都是自修的功夫,往內求、往內修的,只有「愿行」是向外的,捨己渡眾的功夫,己立立人,己達達人。

今天修持先天大道,和一般的修行人,沒有兩樣,只是我們是先得後修,他們是先修後得,我們入手較為容易。今天我們修道人在上天都有一本帳,記載我們入道後的點點滴滴。
回天的五個必須入手的功夫。
德性、戒律、心念、火候、愿行作為我們修道的五項入條件,也就是你的修行必須具備了這五項要件,也是今天每一個白陽弟子手功夫,自省自覺。
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標籤: 智心佛語
18.本來無一物 何處惹塵埃
一、前言:
「本來無一物,何處惹塵埃。」是六祖惠能大師千古名言,中國禪宗由達摩祖師(東方的初祖)、傳二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍而到六祖惠能共六代。為何稱壇經?
因為劉宋朝有一位求那跋陀羅三藏法師在廣州法性寺創立戒壇,並立碑預言「將來當有一位肉身菩薩到此壇受戒,開演上乘度無量眾」。西元676年2月8日六祖即在此壇受戒,開始傳佛心印法,他的弟子依碑文預誌,將六祖的傳法演說統稱為壇經。

六祖惠能大師出身不高,且有超人的慧根。他和「老子、莊子、孔子、孟子」都是同等的偉人。他的思想言論被弟子編成「六祖壇經」,這是中國和尚所寫,唯一被奉為「經」的偉大佛學著作,內容出自一位真人肺腑之至高智慧,每一字,每一句都像活泉所噴出的泉水一樣清新入骨。
二、六祖的名字:
惠能姓盧,生於西元638年,廣東嶺南人。六祖降生時,有二位高僧到他的家中造訪說:「夜來生兒,可名惠能!」惠能的父親叩問其義,高僧說:『惠者,惠施眾生』─以無量菩提心嘉惠天下眾生。『能者,能作佛事』─能夠悲智雙運傳播微妙法門。」言畢,飄然而去,這是六祖得名的由來。
六祖說:我這一生很不幸,父親早逝,遺下了年老的母親和我這孤子,家境很清苦,每天依靠賣柴來維持家計,因此,沒有機會讀書寫字。

有一天我送柴到客店去,退出門外,看見一位客人在讀誦佛經。我一聽到客人所誦的經語,心裏就豁然開悟,於是請問客人是誦念什麼經呢?客人回答說:「金剛經。」是從湖北 黃梅東禪寺跟五祖弘忍大師那裏學來的。

五祖常勸出家眾說:「只要常念金剛經,自然能夠見到自己的自性,直下了悟成佛。」因有緣承蒙一位客人幫助我十兩銀子,我把母親衣食安頓好之後,就辭別了母親,走了三十多天才到黃梅縣,便立刻去禮拜五祖弘忍大師。
三、惟求作佛,不求餘物:
五祖問說:「你是什麼地方的人,要求些什麼東西?」我回答說:「弟子是嶺南新州的百姓,遠道來禮拜大師,只求作佛,不求其他的東西。」五祖說:「你是嶺南人,又像獦獠(未開化蠻族)的樣子,如何能作佛呢?」我說:「人雖有南北之分,佛性根本沒有南北的分別,你我形體雖然不同,但我們的自性並無差別的。」

五祖看見徒眾隨在左右,不再多說,命令我跟隨大家去工作。我問:「惠能稟告老師,弟子自心常生智慧,不離自性,就是福田。未知老師教我做什麼工作?」五祖說:「你這南蠻根性極利的人,派你到後院去劈木柴踏舂米碓。」一幌就過了八個月。

六祖是一位根性極利的人,自從聽到金剛經時,當下體悟到「智慧不離自性」的道理。所以五祖說他「根性極利」,派他去做勞苦的工作。修道人知道:破柴的意義,重在一個「破」字,是要力破萬緣;踏碓的意義,重在一個「踏」字,是要親身踏著。這正是禪師教人深入實參實究的方便啊!
四、「身是菩提樹,心如明鏡台,時時勤拂拭,勿使惹塵埃。」:
五祖觀察八個月,知道惠能默默地修煉自己,覺得傳法的時機已到,有一天召喚所有的弟子說:「你們每天都在小事情上計較,只求福田,不知最重要的生死大事。如果迷了自性,所修的福德怎能挽救生死苦海的沉淪呢?外修有漏善只是福德,內證佛性的無漏智才是功德,福慧俱足,才是超脫生死成佛之道。
大家既然已修多年,就來考驗你們一下!回去將自己所悟證的本心般若之性,寫成一首偈給我看,若能徹悟,我就將衣缽傳給他,當禪宗第六代祖師。趕快去,不要延遲!」

神秀暗想:因為我是教授師,師兄弟們都不呈偈,我必須呈偈給老師看,我只想印證傳法就好,不求祖位,倘若不呈偈請老師印證,一定得不到法,真是太難了!
神秀作好偈之後,數度想呈上去,但走到五祖法堂前,心中恍惚,汗流浹背,先後經過四天,共有十三次未得呈偈。神秀乃想:「不如把偈寫在走廊的牆上,如果老師看到讚好,我就出來禮拜說是我作的;老師若認為尚未悟道,只怪自己枉來山中數年,受人恭敬禮拜,這還算修什麼道?」是夜的三更,自己提著燈,把偈寫在南廊的牆壁上,偈曰:「身是菩提樹,心如明鏡台,時時勤拂拭,勿使惹塵埃。」以表露他心中的見解。
五、凡所有相,皆是虛妄:
五祖在一個夜晚三更的時候,把神秀喚入法堂內問說:那首偈是你寫的嗎?神秀說:「是,弟子作的,不敢妄求祖位:願老師慈悲,看弟子有否一點智慧?」五祖說:「你作的這首偈,只是一未曾入室的門外漢,還未見到自己本性,這樣的見解,覓求無上菩提,終不可得。」

神秀的偈:句句有相,「時時勤拂拭是看心,看心則心有所住,勿使惹塵埃看淨,看淨則心住淨相;看亦是妄,妄在,又那得見性來?」這可以說是漸修禪,實未悟得祖師頓門大意。所以說:「凡所有相,皆是虛妄」。五祖又對神秀開示:「直指自本心自本性,是教他思惟一真一切真,萬境自如如,無上菩提之自性,親證自性去,不是去思惟怎樣作偈。」

並且說:「你暫時回去思惟一兩天,再作一偈送來給我看,偈若能入門,我就把法傳給你。」神秀作禮回去,作偈不成,精神思慮不安,好像在夢中,行坐都不快樂。
六、「菩提本無樹,明鏡亦非台,本來無一物,何處惹塵埃。」:
又過了兩天,有一童子經過碓坊,口中念著神秀的偈,我一聽到,便知這首偈未曾見到自本性。我雖然沒學過,但早就知道大意了。我問過童子說:「你誦的是什麼偈呢?」

童子說:你這南蠻人不曉得。惠能說:我在後院廚房工作了八個月,未曾去過法堂前那裏,由一童子引導我到偈頌前面禮拜。我說:「惠能不識字,請上人(童子)替我讀誦一遍。」這時有一位江州別駕(縣長之隨從官)張日用,便高聲朗誦。我聽了之後對張別駕說:我也有一首偈,希望別駕能代為書寫。

張別駕說:「你不識字,卻會作偈,這真是一件奇怪的事!」我對張別駕說:「想學無上菩提大道,不可輕視初學的人。學識地位很卑微的下下人,說不定有上上等的卓越智慧;而擁有高尚名位的上上人,有時卻一時迷糊而毫無智慧可言。

倘若我們輕視修行人,就會造下無量無邊的罪業。」張別駕接著說:「請你把偈念出來,我替你寫上,你若得法,不可忘記先來度我。」

我的偈是「菩提本無樹,明鏡亦非台,本來無一物,何處惹塵埃。」眾師兄弟都大吃一驚;沒有一個不讚嘆說:人不可貌相,真是一位活菩薩!五祖看到徒眾大驚小怪,恐怕有人傷害,隨即用鞋子擦掉此偈說:「也是沒有見性。」大家都以為如是。
七、一切萬法不離自性。不識本心,學法無益:
第二天五祖靜悄悄地來碓坊,看見我腰上綁著石頭正在舂米說:「求道的人,為正法而忘身軀,應當是這樣嗎?」問我說:「米熟了沒有?」我回答說:「早就熟了,只是欠一個篩的手續!」

五祖用杖在碓上敲三下就走了。當時我已領會五祖之意,乃於半夜三更進入五祖的丈室;五祖用袈裟遮住四面窗戶,不讓別人看到,為我說金剛經,講到「應無所住而生其心」時,我即在此句言下大悟「一切萬法不離自性」的真理。

於是我向五祖啟陳說:「不想自性本來是自己如此清淨的呀!不想自性本來是沒有生滅的呀!不想自性本來是自己圓滿具足的呀!不想自性本來沒有動搖的呀!不想自性自能生出萬法來的呀!」五祖聽了知道我己悟見本性。

便對我說:「不能認識自己的本來心,即使學法多聞也沒有益處。若認識自己的本來心,見到自己的本來自性,即可稱為調御丈夫、天人師、佛。」
由這裏看,六祖進於「一切種智」的大徹大悟,是「本來無一物」中「有花有月有樓台」的進一步境界,這當然是五祖最後開示得到印證後,「究竟徹悟」─親見了自性本來面目的整體。

八、佛佛惟傳本體,師師密付本心;迷時師度,悟了自度:
我三更受法,所有的寺眾都不知道,五祖把頓門心法及衣缽二物傳給我。五祖慈示說:「你現在已為第六代祖師,好好地自行護念,廣度眾生,將此心法流傳後世,不要使它斷絕!」聽我說偈:「有情來下種,因地果還生,無情亦無種,無性亦無生。」

五祖又說:「過去初祖達摩剛來東土時,傳法師承並不為世人所信,所以傳此衣缽作為信物,代代相繼嗣承;正法則是『以心傳心』,都是使人自己開悟自己得解。

自古以來,『諸佛只是傳授自性本體,諸師只是密付自性本心。』衣缽是爭端的禍根,止於你身,不可再傳!倘若把衣缽再傳下去,必將有生命危險的禍事。你必須趕快離開這裏!恐怕有人會傷害你。」我聽後問五祖說:「我宜向何處去弘法呢?」五祖說:「到了有『懷』字的地方就可以停止,到了有『會』字的地方就可以隱藏。」

我夜裏三更領得衣缽後說:「我是南方人,不熟悉這裏的山路,如何走得出江口呢?」五祖說:「你不必憂慮,我親自送你去。」五祖一直送我到九江驛,令我上船,並親自搖艣,我說:「請您老人家坐好,應當由弟子來搖艣才對。」

我說:「迷的時候由師尊度,悟了就要自度。度的名稱雖然相同,但用處卻不一樣的,我生長在南方,講話的口音不很正確,承蒙老師傳授心法,現已開悟,應該自性自度。」五祖說:「是的,是的!以後的佛法,將由你而盛行。你現在就好好的離去,努力向南走,目前還不適合急著說佛法,因為南方的佛法尚不很興盛。」

九、陳惠明欲奪衣缽;風動、旛動、心動:
惠能說:我辭別了五祖向南行,經過兩個月的時間,到了大庾嶺。有數百人在後面追逐,想來奪取衣缽。有一僧叫陳惠明,曾任四品將軍,性情粗魯,積心處慮來追尋我,他比後面的大眾趕先一步追上了我。

我扔下衣缽在石頭上說:「這衣缽只是表明法信,可以用暴力來爭奪的麼?」我就隱避在草莽中。惠明趕到,提不動這衣缽,就呼喚說:「行者!行者!我是為求法而來,不是為奪衣缽而來。」我從草中走出來坐在石頭上。惠明作禮後說:「希望行者為我說法。」

我說:「你既然是為求法而來,先要去除心識中的一切緣影,不要有一念的生起,我才為你說法。」惠明默息了很久之後,我說:「不思善,不思惡,正在這麼樣的時候,那個是明上座的本來面目呢?」

惠明言下忽然大悟,再復問說:「從上代祖師以來所傳的密語密意外,還更有其他的密意麼?」我說:「和你講的就不是秘密了,你若返照,秘密就在你那邊。」惠明說:「惠明雖在黃梅學佛,實在尚未悟到自己的本來面目。今蒙指示,如人飲水冷暖自知,現在行者即是我的老師了。」我說:「你若是這樣,你我同師黃梅,好好地自行護念。」惠明又問說:「 我今後要向何處去呢?」我說:「到了有『袁』字的地方就停止,到了有『蒙』字的地方就可以安住。」於是惠明作禮辭別而去。

我後來到曹溪,又被惡人追尋著,於是在四會的地方避難在獵人隊中隱藏,經過十五年,這段期間常給獵人隨機說法。獵人常令我看守羅取禽獸的網,我看見禽獸落網時便將牠們全部放生。每到吃飯時,我便以蔬菜寄煮在肉鍋中。有人問起,就對他說:「只吃肉邊菜。」

有一天我暗自思惟著:「此時應當弘法了,不可以永遠的隱遯著。」我離開獵人隊去廣州法性寺;正值印宗法師在那裏講涅槃經。當時有風吹旗旛不停地飄動,有一僧說是「風動」,另一僧說這是「旛動」,兩人爭論不休。我上前向他們說;「不是風動,也不是旛動,是仁者的心在動。」大眾聽到這個話都很驚異。

印宗法師請我到上席坐,向我求問奧理,看我說的言簡而義當,不從文字而來。印宗說:「行者一定不是普通人!很久就聽說黃梅五祖的衣法南來,莫非就是行者啦?」我說:「不敢當!」印宗隨即對我作禮,請我將傳授得來的衣缽拿出來給大眾看。印宗又再問:「黃梅五祖付囑衣法時,是怎樣指示傳授的呢?」我說:「指示傳授倒是沒有,只論是否見性,而不論修禪定解脫。」印宗說:「為什麼不論禪定解脫呢?」我說:「因為修禪定得解脫是含有能求所求二法,這就不是佛法了,佛法是平等無差別的不二之法。」

印宗又問:「什麼是佛法不二之法?」我說:「法師講的涅槃經,明佛性就是佛法的不二之法。如高貴德王菩薩對佛說:犯四重禁和作五逆罪及不信佛法的一闡提,應當斷善根佛性嗎?佛說:善根有二種:一是常,二是無常,佛性不是常也不是無常,因而說為不斷,名為不二。一者善,二者不善,佛性非善非不善,是名不二。五蘊與十八界,凡夫見之為二,智者了達其性無二,無二之性即是佛性。」

印宗聽了我所說,心生歡喜,合掌恭敬說:「某甲講解經典,猶如那瓦片和小石;仁者論述義理,猶如那純粹的真金。」於是為我剃髮為僧,願意事奉我為師。我就在菩提樹下開演東山頓宗法門。

我自從在東山得法之後,受盡了千辛萬苦,生命有如懸在髮絲上那般地危險。今天能夠和刺史官僚、僧尼道俗共在這法會中,無非是累劫結下的法緣!也是宿昔供養諸佛,同種善根,才能得聞頓教法門的因緣。教法是先聖所傳下來的,並不是我個人的聰明才智。願聆聽先聖教法者,先各自淨心,聽了之後,各自去除疑惑;這樣一來,如同古代聖哲一樣沒有差別了。」

大眾聞法之後,心生歡喜,作禮而退。
佛法的要義全包括在禪學裏,「不立文字,直指人心,見性成佛。」並非拋棄經典,不用文字,任何東西的傳遞,都必須透過語言,沒有語言,道統失去承傳,人類的智慧失去薪傳。

佛法、禪心是自證的境界,不立文字是絕對不執著文字、語言的。即使是一個微笑、一記棒喝、一幅圖相,也是「自然語言」的象徵。參禪者要打破執著外修的工夫,外修是借外來使心念不動,只是有短暫的效果。心地的工夫,是由「明心見性」之智慧,使得心地不受一切妄念之污染,這才是自然永恆的真工夫!
禪悟的境界是怎麼樣?實在無法說明的!歷代的祖師用打、用罵的,硬是不肯說話。佛陀甚至講:「我所說的法,皆非佛法。」這不是笑話!不用言說的佛法,才是佛法。

十、原來無一物,何處染塵埃─
(師母慈示):
佛有三身:法身、應身、報身也。法身即無極理天:菩提自性。放諸彌六合,卷之退藏密,大而無外,小而無內,無遠弗屆,無微不入,非垢非淨,非方非圓,非青非黃,人人本有,個個具足,三世諸佛,蠢動含靈,皆同此身。此身非言可說,故佛云:「不可說」。道云:「道可道,非常道,名可名,非常名。」法身乃宇宙萬象之體,諸法緣起之源,十方諸佛之母,無量功德之根,無量智慧之心,無量妙行之本,天地萬物以生,日月運行以成,有情無情以存,千經妙理難宣,萬典奧義難詮。

不畫,唯佛覺;不言,唯聖明。名大道名上天,曰真如曰中庸,曰菩提名實相,尊曰 無生老 ☉,天言無極理天。佛云:「不移半步到西方」言此也。又云:「心中淨即佛土淨」亦言此也。

故理天處處皆是,爾在理天,他在理天,我在理天。爾有理天,他有理天,我有理天,共一理天,言說難詮,唯覺可登。理天不生不滅,故信解行證法身者可名超生了死。六祖名言:「原來無一物,何處染塵埃」。其已悟證法身故登理天而大轉法輪也。(法身乃不可思議,不可言詮,以上皆形容也。)
十一、結語─月慧菩薩慈示:「禪」是什麼?
「禪」是什麼?「禪」既不是一種經驗,也不是一種境界,更不是一種主義。「禪」一點也不神秘,禪只是禪,不多也不少,人人都俱足,個個無缺欠。

只有從禪的直接體悟中,才能知道「禪即佛心」,是要直透釋迦佛祖「廓然大悟,成等正覺」時,所悟所覺之「境物」:是要直探一切一切之源頭。禪、道、佛、本來,異名同旨。佛義之中心是「悟」,禪亦不例外。悟是參禪之目的,經云:「理可頓悟,事要漸修」。

「禪」雖講究「悟」,但更重視實修。故「悟」並不就等於「禪」;「禪」也不等於「悟」,否則不重視實修,則流為一無用處之口頭禪,失去參究之本意矣!
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