十五條佛規(下) ◎為仙佛批的訓示

十五條佛規(下)  ◎為仙佛批的訓示 ＃為補充資料

八、勿棄聖訓
◎聖訓者，聖人所垂示的書訓，也可以指一切記載聖理的文字，換句話說，就是聖賢仙佛所說的話。
◎聖賢仙佛到底在說些什麼話？千言萬語，就是說真理的話，說眾生要如修行才可以回天的話。也就是說一些引導眾生如何改邪歸正，由迷轉悟的話。因為聖賢仙佛是已經成道的人，所以他們的話可以代表道，代表真理，而這聖訓中的每一個字、每一句也都是從他們自性中流露出來，契應眾生各種因緣而解說的。所以他們的話就是真經，真正佛性的流露，真正光明的引領，真正回天的導航。
◎所以徒兒們，聖訓是如此的尊貴，你們又怎能不善加珍惜，深深地去體會其中真義並且身體力行呢！
◎至於所謂「勿棄」，就是不可以拋棄，不可以輕視，不可以不照著去做。因為每一篇聖訓或經書，都是仙佛的心血、慈語，自然都有仙佛在護持它，你把它帶在身邊，只要你心正、心誠，無形的它可以保佑你，也可以避邪難，如此你怎麼可以輕易拋棄它而不加以重視呢？
◎而暨然聖訓是指引眾生如何走上聖賢的路，徒兒們，那你們不照著去做，又怎能修道有成而真正成仙成佛呢！何況仙佛都是大慈大悲，都是為你們生死大事著想，為你們費盡心血在努力，你們又怎麼忍心輕易辜負而不照著去做呢？所以勿棄聖訓，它真正的涵意就是體會仙佛的慈悲，明白書訓的真義，最後依訓實行，才能成聖成佛啊！
＃送到福山之訓文，老前人必看。
＃研習之前，先淨心叩求仙彿慈悲，讓自己的智慧顯現，以証得聖訓的真理意境.
＃《論語．季氏》子曰：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言，小人不知天命而不畏
也，狎大人，侮聖人之言。」
＃不離道場、不離前賢、不離經訓

九、莫著形相：不要執著於形相，使得障礙自性的光明，以致無法發揮佛性的智慧.
◎修道者，知此世間名利相，既破之，卻又著了修道之功果及人我之相，是破彼相，著此相。
莫著形相，就是不要執著在外在的形相，而被它給蒙蔽住了。因為一切有形有相的東西，它都不是究竟的真，並且終歸幻滅無常。金剛經說：「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」
◎因此，凡不能破除形相，還迷昧於形相的人，他的心就都還在象天、氣天中，都不能進入無極理天。而迷昧顛倒的眾生之所以不能真正解脫，就是都還被外在的相給東縛住了，心為形役，自性不能當家作主，自然永在輪迴中流浪生死了。
◎所以莫著形相，不僅僅是不要執著仙佛的借竅顯化，而當以體悟仙佛開示的真理、妙義為主。更進一步的，是要你能在任何情境中，都能不動其心，自性作主，這才是真正的莫著形相。
◎徒兒們，你們常說「不偏之謂中，不倚之謂庸」，那中道究竟是什麼呢？它就是你自性佛顯現的時候，怎麼說呢？因為當你一心清淨無為，不偏向一邊，不執著一物時，也就你們不執著形相的時候，你的心沒有被外物沾染、引動的時候，這時，你的心就是這樣子清清靜靜，無無為，一無所求的時候，就是這個中道，這是自性佛顯現。所以莫著形相，也就是真我的顯現啊！否則你執著形相了，就永遠生死流浪，絕對成不了道了。
＃《道德經》：「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵，令人心發狂，難
得之貨，令人行妨。」
＃《金剛經》：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」
＃前賢以修道行善能建功立德來引導後學，然修道只一味的計較功德處處以功德為考量，執
著於功德相會妨礙我們修道的提升。《著於功德相/分區拓展→疏離》

十、手續必清
◎古書說：「佛家一文錢，大似須彌山，欺心不實報，披毛載角還。」徒兒們，你們明白嗎？因為這佛家的錢本是眾生的血汗錢，縱然它很小，也是他們誠心佈施而來的，而當它成為佛家的錢時，就像須彌山一樣的那麼高、那麼大了，因此如果有人行財施成為佛家的錢時，你卻不一五一十的呈報、善用，那麼你雖然只是花了佛的一文錢，但是這一念的貪心，不能實報、手續不清，則自然要受因果報應，甚至來生做牛做馬來償還。所以徒兒們，道親行功的東西、錢財，一定要清清楚楚，否外你一行事馬虎，貪念一動，廉德不守，那麼將來就有苦頭吃了，這一點徒兒們，切要小心啊！
◎因為天律森嚴，秋毫必察，在天上你們每一個人都有一本賬簿，上面清清楚楚記錄著你們所作的點點滴滴，並且絕對不會有絲毫的偏差、半點的遺漏，所以今後在佛堂裏，人家行功的東西、錢財，你們一定要一一交待清楚，不可馬虎，如此才是手續必清而成佛也才有希望啊！
＃徵信、不可埋沒他人功德。
＃對於財物處理，要清清白白不可假公濟私，更不可濫用公款（浪費公帑），挪用公金。
＃在道場上修行，一切依佛規而行，手續清楚明晰，心胸坦蕩無瑕疵，對於道場上的禮節要了解，對於道場的規矩要研究，對於辦理道場的手續要清楚。

十一、出告反面
◎出是出去、離開，告是告訴、稟報，反是返回、回來，面是當面回覆。所謂出告反面，是指的前賢交待的事情，不論是大小遠近，都要謹記在心，認真去辦，事情辦完，定要清楚稟報，不可含糊。
◎或者身為後學的，接受指導。而每次出門、回來之時，也當儘量迅速稟報事情辦理得如何，以免前賢擔心，掛慮。
◎此條佛規乃是提醒修道人，對人要盡忠，對事當盡責，並且上上下下，尊卑有序，出入有禮，如此事事出告反面，圓滿交待，人倫大道，方為無虧。
◎而九六原人，乘愿下凡，出時有愿，反必面稟，自當時掛　娘親，不忘無極，故能刻刻念念　　無生老母，時時盡心修道辦道人，方可以說是真正明白出告反面深義的人。
《＃乘愿下凡，了愿而歸 》

十二、不亂系統
◎不亂是不可以紊亂，系是繩索，代表一條金線。統是統領萬物的大道真宗，也就是人人身上的自性。所以所謂的「不亂系統」，它真正的涵義是指每一個修道人他不可以偏離正道，一切要以自性當家作主，不可誤入左道旁門，這才是真正的不亂系統。
◎而金線有兩種，一條屬先天，一修屬後天，先天的天命金線，自然是人人具足的天心自性，可以心印心，與天相通的佛心。它，在聖不增，在凡不滅，當人人心靜無念，無私無我的時候，它自然與天一貫，靈通先天，不移一步即到理天。而就在這個當下，徒兒們，你們的先天金線自然閃爍發光，而靈光照耀三千大世界。至於後天的人事金線，這是由於你們與引保師、點傳師、前賢之間宿世有佛緣，而在這三期末劫年大開普渡之時，因緣再聚會，彼此再相遇，才有這個修辦的善因緣。
◎徒兒們，在這最末後的時候，假弓長、假祖師紛紛出籠了。他們以各種神通、顯化誘惑修道人，並且以假亂真，以邪亂正，甚至自稱有天命，魚目混珠，擾亂道場。徒兒們，在這樣世局亂盪，道局混亂，人心險惡的年代中，如果你們不能一條金線緊追隨，跟著前賢，穩定步伐，並且內修心性，安立自身，則當一切大驗，大災難來臨時，你們力如何能心志堅定而真正地躲災避難呢？
◎所以說，當你們修得心性端正，邪魔不得入侵時，那才是真正的亂系統啊、否則心性不正，邪魔入侵，左道旁門任意信它，前賢、引保不加尊重，則金線一斷，性命亦難保全啊！

十三、愛惜公物
◎公物是指公家的物品，好比佛堂的東西，它是屬於公家的、佛家的，你有沒有好好的愛護它、珍惜它，並且善用它？你能好好地發揮它的作用、價值，這就叫作愛惜公物。
◎還是你可以把它帶回去，作為個人私有的物品？徒兒們，前面講過手續必清這一條佛規，你們須知「小貪不防，大過必成」啊！所以公家的物品切勿據為私有或任意破壞啊！
◎再者，佛堂裏代天宣代的點傳師、講師，及這些辦事人員，你有愛護他們嗎？有對他們不禮貌嗎？有在言語上違逆他嗎？須知你若能對他尊敬，就是愛護公物。因為他是代天宣化，是屬於老天的人，如果你不尊敬他、不愛護他，那就不是愛惜公物了，何況你還在背後批評他、罵他！那就更嚴重了。所以愛惜公物不單單是要愛惜佛堂裏的東西，還要愛惜佛堂裏的人，要好好對對待每一個人，並且相親相愛，互助互勉，這才是真正的愛惜公物啊！徒兒們，這些道理，你們自己要好好的想一想啊！你能愛惜佛堂裏的東西，尊敬佛堂裏的人，就是愛惜上天的東西、愛惜仙佛的人，並且就像愛惜天上的仙佛菩薩一樣。
◎此外，會站在你們身邊的人，你們也都要好好愛惜他們，否則你不愛惜，上天自然也不撥人才給你們，那道務又如何能辦得開、辦得好呢？所以你們走在前面的人要愛惜身邊的啊！要他們該吃就吃，該休息就休息，該保養就保養，須知有肉體才可以行功，無肉體則又如何來行功了愿呢？所以身為前賢要愛護後學，你不可以隨便的責罰他，因為他是佛家的公物。不僅是你的道中姐妹。所以不愛惜身邊的人，也就是不愛惜公物。徒兒們，這一條佛規，你們可以深深地再細細體悟啊！
＃道埸上的公物，無論是由誰奉獻，只要歸入公物的範圍，就是公物，就應該要好好的愛惜，不可以此公物是由自己或親戚朋友所奉獻，就可以如私物一般任意使用的觀念。
＃愛惜公物並不是說將公物收藏保存得很妥當而不加使用，而是該使用的時候，就毫不吝嗇的去用，但不該用的時候，一分一毫也不隨便浪費，使得公物能發揮其濟世救人的功能。
＃管理公物，應該要制定一套公開的管理和使用規則。

十四、活潑應事
◎真正的佛規就是道，它是活的，不是死的，它本來就是隨著外在因緣的變化而永守中道、生生不息的。所以修道人也要有活潑玲瓏的心，不要墨守成規，一成不變。
◎譬如說有些事情前賢不在，無法事先稟報或作決定，但事情已經來了，同時這件事也很重要，無法等待，要趕快辦，那你也要學會面對，承擔起來，及時處理，否則誤人誤事，也是罪過。
◎徒兒們，你們千萬記住，你們的所作所為，只要對上是合乎天心，對下能利益眾生，也就是一切只要是於人有益處的，你作了，縱`然不能被前賢諒解，甚至還要責備你，你還是可以斟酌去做；因為我們辦事是辦天事，是替上天辦事，不是替某人辦事，是辦眾生超生了死大事，不是辦人間小事，所以當事情來時，不可耽誤的，切勿等待，只要自己是一片天心、公心，即使前賢不在，自己也可以去承擔。只要我們有此胸襟氣度，是對天不對人，上天自然會諒解你的。
＃卻不可刻意迴避前賢、選擇前賢不在時，做出自己想做的行為或決定。
◎何況法無定法，眾生有八萬四千種心，你們也要有八萬四千種法，要學會如何隨時隨地「事來則應，事去則靜」，把握自性真我，應對一切因緣，並且在這當中，學會「應無所住而生其心」，這才算是真正的活潑應事，才稱得上是擁有最高的智慧。徒兒們，佛的心是無住的，不沾染一切的；眾生的心是無常的，不會永遠不變的，所以如何用一切法來度一切心，讓每一位眾生都能回歸無極理天，那就是你們要具備的智慧，要思索的問題啊！
＃遇到困難的事情，身為前賢者，應本於對道場的責任，應該展現修道的毅力與決心，拿出智慧來解決事情，絕對不可臨時脫逃或將責任推給後學.不可遇難而退。
＃遇到道場有狀況發生時，應本於愛護道場和保護前賢的立場，挺身而出以不變應萬變、處變不驚、臨危不亂、以活潑而得宜的方法隨機應變。

十五、謹言慎行
◎古人說：「言者心之音，行者心之影。」就是說言語可以表達出一個人內心的心聲，而行為可以反應出一個人內在的心影。所以你內在有什麼樣的存心，外在就會有人麼樣的言行。相對的，你沒有這樣的存心，自然也不會有這樣的言行。因此，外在你所言、所行的一切，可以真實、自然地反應出你內在心性的一切。所以你的一言一行，就代表著現在真實的你啊！
◎而道是不可須臾離的，加上天不言、地不語，道的尊貴，是要在你們身上顯現出來的。如此，你怎麼可以不謹慎小心自己的言語行為，而不尊敬自家的仙佛呢？何況天有天律，國有國法，佛堂也有應守的佛規，你若說話不小心，做事不小心，任意造下口過、罪過，到頭不但傷害別人，最後受害的還是自己。
◎因為上天對每一位眾生都是公平的，都是大公無私的，都是「寸功不昧，纖過必察」的。那麼在因緣果報的鐵律中，徒兒們，你們又如何能犯了過錯而不受天律的懲罰呢？所以你說話不可以以言傷人，以言敗德，更不可以以言而誤事啊！
◎你當以言利人、以言興德，以言成事啊！尤其修道人更應當口出真理，只論聖事，不說是非，不造口過，口無雜言，斷諸嬉笑，這才是真正的謹言。
＃謹言是要我們說話之前，要經過深思熟慮，以免話語一出駟馬難追，覆水難收；慎行是要我們行動之前，心須思考判斷，再付諸行動。
◎而慎行也是一樣，你不僅要言行合一，身立標杆，你要當以身行道，代天宣化，處處以天心為心，事事以眾生為念，時時戰戰兢，謹慎自持，心存嚴謹，身自少過，如此言滿天下無口過，行滿天下無怨惡，才是一名真正代天宣化的人，才是一位真正立身行道的啊！
＃謹言慎行要言行相顧，言顧行，行顧言，言行一致。

◎ 以上為師已將十五條佛規的真義略略述說，希望徒兒們都能好好的修，好好的辦，並且遵照著去做，那為師保證你們必然成道有餘啊！只是你們千萬記得，這個佛規啊，是上天定的，你們切莫私自訂立佛規，尤其在這最末後的時候，如果你們要辦上天的事，那你們就依照著這個系統，這十五條佛規去做，你就可以將一切事情辦得十分順遂，辦得合乎天意了。
◎ 至於一些日常的生常儀節，佛堂內的出入細禮，你們自己可以斟酌實情看著辦。
◎ 但這十五條佛規本是成佛的禮節，你們只要細細體會，認真力行，就會明白它就是修道的準則，辦道的條理。徒兒們，你們說它是如此的重要，那你們又怎能不拳拳服膺，而認真實修呢！最後你們要切記，太上感應篇所說的「禍福無門，唯人自召，善惡之報，如影隨行。」徒兒們，你們的一切行事究竟是福是禍，全在你自己，而上天是無不絲毫明鑑的，無不點滴記錄的！就像你們下一念存善，天就撥吉給你，你一念邪惡，天也自然懲罰你，雖然你肉眼看不到，報應也未必立刻就來到，但是天律無私，善惡必報！在這最後天時緊急，天考人驗，善惡即將分班的時刻，徒兒們，你們能不凡事謹慎，凡事小心，把持好自己，才能修到最後一分一秒而仍此心不變啊！