天道史記神洲篇(中)

天道史記神洲篇(中)

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一貫天道在師尊掌道之後，闡道大抵可分三個階段：

一為再創時期，由民國十九年（一九三○）濟南開道至民國二十五年（一九三六）止，這段期間人才濟濟，如胡桂金、宿子臻、李鴻臣、徐衡甫、齊銘周、董玉泉、崔占斌、于鐸、薛洪、張五福、孫錫垚、郭海潤、劉夢榮等，均為一時之選，定了開道基礎，闡道範圍以山東、河北為主，同時向國內大城市開始作點的傳佈；

二為開展時期，自民國二十六年（一九三七）起至民國三十六年（一九四七），張祖歸空止，其間設立爐會（研究班），積極培植開道人才，又制定統一佛規──《暫定佛規》及頒定《一貫道疑問解答》等經書，作傳道準則，自此迅速發展，由山東、河北向華北各地、東北、華東、華中、西北及南方開道，傳遍全國；

三為轉盤時期，張祖歸空後，即由師母孫慧明接掌道盤。不久，大陸淪陷，傳道中心轉移香港、台灣，並逐漸向海外擴展，成為一個道親偏布七大洲、六十多國之大道團。茲將各地開道情形，略述如下：


民國十九年 (西元1930年)

因天時緊急，以陰陽合計，十二年改為六年，到了民國十九年， 老申托夢快去接天命，師尊自思何德何能，敢膺此命，當即再四懇辭，以讓賢路。詎料 老申又托夢不允所請，即派金公祖師借天才身體顯化，當時天才只有十一歲小孩，而師尊是 一百九十公分 高的大漢，卻被天才一把拉去見路姑奶（路祖的妹妹），路姑奶說你來做什麼？師尊不敢說要接天命，師尊希望金公祖師能代說，然而金公祖師卻退竅了，師尊沒辦法只得回去。但金公祖師又借竅天才，又拉師尊去見路姑奶，但一見路姑奶又退竅，如此三次，師尊說你再退竅我就不去了。第四次金公祖師又借竅拉師尊去見路姑奶奶，此時路姑奶奶才將道傳給師尊，金公祖師立刻說趕快跪下謝恩，師尊立即跪下，拜接天命，為十八代祖師。由觀音堂承接天命，暗轉道盤。

由於道務宏展，師尊師母到處辦道， 老申特命師尊師母同領天，同負擔荷普渡三曹，辦理末後一著收圓大事，男女平等皆可能得道，師尊師母必須有夫婦之名份，謂之天作之合。那時各處均有仙佛臨壇，各地領袖一聽大家哄傳，自古那有修道修成夫婦之名，當時師尊師母真是痛心疾首，無地自容，可是祖師作主，老申有命重新另立道盤，各找有緣人，各處大仙借竅求道者紛紛不絕。


我們稱師母，完全是因為道緣的關係。師母為了輔佐道務故而合作，非是世俗一般之夫妻，由於方便上，我們尊稱為師母。劉師母是 師尊的 夫人，管理家務，很少打幫助道，屬後天之妻子。

師尊師母同領天命，到處開荒下種，凡所歷盡艱辛苦勞，飽受雨霜風雪，師母從不視為畏途，祖師臨壇指示到某處，某處，到時師尊也是奉祖師之命，到某處，某處，相見之下互相驚異。

各大仙顯靈或借竅到壇批訓，想求道者各處不斷，此時其他各領袖也有歸天者，也有辦不開者，也有毀謗者。惟有跟隨師尊師母之後學知此底細，並非是人心人力所能為之，確實是天意安排。此後也有反回頭拜師尊師母為一代祖師的。從此慢慢開道務，由於濟寧一帶受此大考，亦難開發。

姑奶奶暫領路祖天命之時，姑奶奶的兒子，大兒子 陳興海 先生，二兒子 陳興弄 先生，以及師尊同門之師兄一部份不承認師尊之天命，內心不服，以為姑奶奶之兒子 陳大 先生，可以承擔天命，依舊傳路祖之天命。表文用路祖姓名。

師尊原先在大陸山東濟寧、單縣傳道，因受各方的貽笑與排斥，眼看濟寧、單縣無法突破，仙佛不斷的以借竅方式，催促他到外地闡道，他才離開原籍山東濟寧到濟南，且第一個佛堂設在濟南城中，稱為忠恕堂，以後改為崇華堂，由師尊自己掌理。一年內又增設了四個佛堂：東堂仍稱東震堂，南堂稱離化堂，西堂稱金剛堂，北堂稱天一堂，

師尊到了濟南的活動情形，說法並不一致。發一組韓雨霖老前人說：『在濟南原本就有一些道親，師尊藉由他們的佛堂傳道。』另有一曾為『天才』乩手的張德福在回憶中說：『師尊先渡義弟宿志真，再渡盟兄李鴻臣。李鴻臣曾為山東鹽務局長，辦事極為幹練。早期的重要幹部大部份都是由他引保求道的。以徐衡甫、齊嗚周、董玉泉三位道長最為重要。徐衡甫曾是前清嘉祥縣的縣令，求道之後，出任忠恕小學校長，並掌管各地繳來的功德費和一切事務。

董玉泉則是出身青島的警察界。在濟南一年時間共設立了五間佛堂，第一間佛堂設在城中，原稱『忠恕堂』，後來改作『崇華堂』，由師尊自己掌理。東壇仍稱『東震堂』，負責應付日本人搔擾。南壇 稱『離化堂』，由徐衡甫總務長主持，設『中華善書局』『忠恕小學』等社會服務單位。西壇稱『金剛堂』，由宿志真主持。北壇稱『天一堂』，由齊嗚周道長主持。

民國二十一年 (西元1932年)

此時道務已經大宏展，金線大道，由西安傳至上海、四川、寧波、江南浙江一帶，開辦了寶光堂、基礎堂、浩然堂和天津的文化壇，各地開荒下種，宣化真傳，辦理末後一著，普渡收圓大事。

道務由濟南傳到天津，民國二十一年，天津道親要求師尊再去講道，師尊因事忙不克分身，遂請昔日路祖時之師弟，胡桂金代表他主持天津道務，這就是天津胡道長的起源。

張武城老前人於民國二十一年間，在天津道德武學社習練國術，後遇師尊開道天津

民國二十二年 (西元1933年)

民國二十二年師尊到天津，住在旅社六個月，有一天一位相士名叫 于洪洲 先生見到師尊，立刻跪下，伏叩師尊有天人師之相，師尊即傳道給他，為弘道之開始。

民國二十四年 (西元1935年)

濟南開荒傳道成功之後，下一步就北上到天津開荒。天津是華北水旱碼頭北方第一大鎮，人文薈萃，經濟繁榮。因此，選擇了天津作為第二個開荒的目標。有關列天津開荒傳道的說法，也不一致。來自天津的韓雨霖老前人說：民國廿四年有一位 劉向前老 先生，河北大名府人，到天津渡人開荒。前三個月時間，天天都是一個人到公園，讀『理數合一』。沒人理他。後來有一位在公館打雜的小伙計任希舜，看他天天唸一本書，就上前詢問。劉向前就跟他談三曹普渡的道理。任希舜又介紹一位懂易數的于洪洲，于洪洲又渡了梁耀光（以測字算命為生）等六人。於是，劉向前到濟南請張師尊來天津點道。

師尊到天津後，住在亞東旅館，點了七個人。這七個人又去渡了二十多人，就請師尊第二次到天津點道並由潘金生等五人，各出一塊錢大洋，租個房子，成立佛堂。從此，天津的道務逐漸宏展開來。師尊不再前來，改由其也點傳師來點道。

張德福的回憶錄則說：師尊到天津之後，投宿一家旅店，每天帶者佛像到街市上佇立或行走，希望能引起別人的好奇而來詢問。但因布衣布鞋，一付鄉下人裝束，引不起天津人的好奇。每天都是早上高興的出去，日暮厭厭而回。旅店老闆頗覺奇怪，就搭訕著問原委，經過一番說詞之後，就渡了旅店老闆求道，並設立佛堂。當時沒有香燭天燈之器，權且用日常油燈充作佛燈，供上素果，就算是佛堂。旅店老闆忙於招呼生意，沒有大多的時間聽他講道，就介紹對面的國術團體『道德武學社』。當時社長是孫錫昆（公俠）。經過幾番暢談之後，說服道德武學社全體社員，統統求道，設立佛堂，是為『道德壇』。從此以後，天津地區的道務逐漸宏展。孫錫昆後來也成為道長。

天津地區的道務宏展開去之後，師尊指派昔日同門師兄弟，改拜在他名下的胡貴金代表他，長駐天津，處理事務。其下有百餘個佛堂。重要的有孫錫昆、楊灌楚的『道德壇』：王義常去點道，設在法租界的文化壇，劉萬興、劉夢榮的浩然壇等。重要的講員有楊灌楚、孫克忱、張文運、韓雨霖等四人，往來各地講道。當時天津道場由胡貴全道長負責率領，身邊四位前人俗稱四大金剛，即張文運、韓雨霖、楊灌楚、孫克忱。

民國二十四年，張武城老前人渡化求道於道德壇，在楊灌楚前人成全下，啟悟神速，即發心辦道，不久立下捨身辦道大願，隨即廣渡有緣善信（如邱鴻儒、夏盛珍、劉福和、安澍等人），成全人才無數，道務宏展極速，而道德壇已不敷所用，發心尋覓一較大場地，設立佛壇。

民國二十五年 (西元1936年)

民國二十五年秋天，南京政府下令調查山東有「一心天道龍華聖教會」馬思偉自稱馬皇帝，信他教的均姓馬，身穿上衣左大襟，在山東維縣。調查人員到山東濟南，不知龍華聖教會在何處，有人說你們可以去問問 張 老師。調查人員隨到師尊佛堂處問：「你這裏有姓馬的嗎？」師尊說：「有的。」調查人員不分青紅皂白，就把師尊及齊嗚周、齊丙寅、王星五等人，不分青紅皂白的帶到南京問話。俗語說：「有錯拿，無有錯放。」因此也未問清楚，至二十六年春才具結釋放。被困三百餘日, 回濟南後，仙佛到壇才說：老 以前有訓金陵五老爐，至此才知道受鍛鍊，歷代祖師均受過大魔大考。這段時期，師母在天津濟南各處奔波，勸全弟子別妄動。從此以後道務蒸蒸日上。

張武城老前人於民國二十五年與安書亭、生力文、劉福和、安澍等人，集資購買在天津河北大街，一棟獨立宅院，成立佛堂。經師尊親臨主持，命名為興毅壇（此為興毅之始），同年，師尊親自授命予前人為點傳師。後並得胡道長指示，獨立向上交代一切。邱鴻儒老前人民國二十五年，蒙其渡化得聞天道，迅即發大願心，代天宣化，普渡有緣。

民國二十六年 (西元1937年)

因為了方便管理所以又分成近六個壇與堂，六個壇、堂，後來在民國二十六年到三十五年間壇下又分十五、六個壇，譬如發一組的就屬同興壇，基礎組就從普化壇分出，寶光組是從慈航壇下分出，浩然組的就從浩然壇延伸的，像現在幾個組的較少聽到的有天祥、慧光組 南京組、金光組、常州組、這都是依個人因緣發展。


民國二十六年秋，盧溝橋事變，至三十二年中日抗戰時勢日益緊張，各處受到擾亂與破壞，師尊全家由濟寧遷來天津居住，

張武城老前人於民國二十六年，參與天津首開純陽爐十六天，親受考驗，立志發願，遂有開荒東北之議。民國二十七年初冬，即親往哈爾濱開荒辦道，渡化有緣，隨即在哈市道外九道街成立『總一壇』（此為興毅開荒東北地區始創之佛堂）。
　
邱鴻儒老前人民國二十六年入純陽爐鍛鍊後，即領命為點傳師。 邱鴻儒老前人在津時，以無勝辯才及耐心，渡化有緣無數。『尤以渡化 唐 太太（夏盛珍前人）有鴉片癖，決然改掉陋習，立下捨身辦道願，後率子唐雋聲前往哈爾濱開道』。

民國二十七年 (西元1938年)

盛考斌老前人於民國二十七年冬求道，緣由天津張武城前人，赴哈開荒，在道外九道街，成立『總一壇』時，渡化盛考斌求道，民國二十九年，奉召由哈赴津，張武城前人即保舉盛考斌領命為點傳師，此為興毅開荒東北地區，領命為點傳師之第一人。領命回哈市後不久，即前往牡丹江地區開荒，藉因過去經商關係，商家多為舊稔，廣渡有緣，道務開展順利，隨即設立佛堂，渡有 張炳 君等多人求道。

此時道務的發展，主要是從民國二十七年開始。地點是在日軍佔領下的華北天津、北平一帶，並向南及東北、西方方面開荒。

民國二十七年，北平方面有六、七處佛堂，都是由天津的道親開荒去設立的。起先沒有特定的點傳師，由楊灌楚、薛洪、韓月川等人來往點道，後來便由張五福負責北平地區的點道工作。才逐漸有『天津胡道長』、『北平張道長』的稱呼出現。

民國二十七年，北京才有數處佛堂均由天津開去，此年天津老 臨壇有命再立爐立會，鍛鍊有緣佛子，天津有純陽爐，入爐者有六十人，日期為十六天，紫陽爐有四十餘人，日期為九天，還有少數的數次。二十八年二月，北京順天大會共有三百二十人，日期為一個月。

夏盛珍老前人民國二十七年戊寅（一九三八）受邱鴻儒老前人之感化，而母子( 唐雋聲前人)求道。未求道前，寡居天津市（有子唐雋聲）。家財富裕，而染有鴉片癖，後遇邱鴻儒老前人之成全感化而求道，因其根利緣深，一點即悟，未幾猛發大願心，捨盡家財，一心助道，並立捨身辦道愿。

民國二十八年 (西元1939年)

民國二十八年北平舉行順天大會，徐衡甫擔任總務。以後別人遂稱他『徐總務長』。齊嗚周，原是入聖賢道，家世富有，才學傑出，求到之後，襄贊處理日常事務。他的太太人稱『王老引師』，渡人無數。他的兒子丙寅（又作秉英），女兒齊大姑娘部擔任天才。

民國二十八年，張武城老前人派邱鴻儒老前人常駐哈爾濱，負責綜理道務，由此興毅道務逐漸開展於四方，老前人即在天津興毅總壇指揮若定，迨至民國三十三年間，興毅道務，已宏揚遍及東北各地矣。
　
民國二十八年，鑒於行禮的方式不統一，執禮的口號文言氣息太重，於是，師尊制定『暫定佛規』，以統一合仝印的抱法，改原有執禮的口令『升』『俯』為『作揖』『跪』『叩首』『起』。也規定各種場合的行為禮節。

在濟南，舉行理數道德會，一百五十人參加，為期十五天。在鄭家口有爐會十二天，百餘人參加。這些參加過訓練的人員，出爐後，都立下到各處開荒辦道的大願。從此迅速發展。

唐雋聲前人民國二十八年，張武城前人薦公至胡貴金道長公館，任文案工作，時公與張文運兩人、胡道長皆依為左右手，
　
齊銘周辦的“天一壇”，先由濟南傳道至武城、德州、桓台、濰坊，又派人分為兩路：一路沿津浦鐵路，由徐州、蚌埠開展道務至南京、杭州等地；另一路沿隴海鐵路，至河南商丘、開封、鄭州以至西安等地。

郝書暄辦的“東震壇”，由濟南往東，傳道至益都、濰縣、煙臺。趙德善辦的“明德壇”，從濟南發展到章丘、淄博、高唐、博平等縣，又傳至江蘇省的金壇、丹陽等縣。

由濟南直接向外擴展的，如徐衡甫辦“離化壇”，除在山東省的汶上、泗水、平陰、肥城以至魯西各縣傳道外，並組織專人遠到雲南、貴州以至東北三省傳道。

過雙年

民國二十八年春節，平津地區的道親都備置房舍，迎接師尊與師母去過年。雙方爭執不下。師尊不忍拂逆道親們的盛情，在兩地各吃一次年夜飯，謂之『過雙年』。是道中前輩所樂道的事。在此之前兩年，師尊鑒於戰爭動亂，把家眷從山東濟寧接到天津。一貫道的發展重心也就移到了天津。

日人窪德忠的『關於一貫道』一文就記述這一時期一貫道發展情形。他說，一貫道基本上是反日本，日軍控制鐵路和城鎮，而一貫道則分布在廣大的鄉村。日軍勢盛時，一貫道的活動就沉寂下去。日軍勢蹙時，一貫道的活動又興旺起來。

據一位當時住在山東濟南鄉下的退伍軍人 李 先生表示：民國三十年前後，在山東蘇北一帶，一貫天道是很受歡迎的。每逢趕集時，就有講員到趕集場找塊空地開始講道，類似現在政見發表會或野台戲，講員上台後，台下也開始散發小冊子，讓聽道者更能瞭解內容，幾乎每次市集中講道是不可少的活動，每次講道都要一整天大約隨市集結束，有將近十位講員輪流上台演講。

鄉下老百姓一聽說有一貫天道的講員在講道，扶老攜幼扛著長條板凳去聽。講得精彩時，會讓繁忙的交易活動都停頓下來，大家都去聽講道。有好幾位來自河北、山東的退伍軍人也都說一貫天道在他們的家鄉是很盛行的教派。燕京大學的李世瑜就在此時做華北一貫天道的調查。

由於道德壇的前身是道德武社，孫錫昆道長又是國術界的長老，國術界求道的人相當多，也因這一層以拳會友的關係，南京汪偽政府中的幾位重要人物，如外交部長褚民誼、軍委會主席孫祥夫、稅警團司令李麗久等也發心求道。特別是李麗久夫婦在一次墜機事件中倖免於難之後，信道益加虔誠。

民國二十九年 (西元1940年)

盛考斌老前人於民國二十九年領命時，年已五十五歲之身了，甚感時光不再，所以常露得道恨晚之言，於是二覺並行，勇猛精進，追隨邱前人修辦，依為副手重任，道開東北各地。民國三十二年毅然將雙合盛麵粉廠產權賣出，將資財全部奉獻於道，作為開荒他處之資金，自己一文不留，邱前人曾問其如是奉獻之大，何不留些以備不時之需，前人言，我身已捨，還要身外物作甚？父女二人，由是常住道里透籠街『忠恕總壇』服務，刻苦耐勞，對新道親，一視同仁，自己斟茶打毛巾，招待成全，親切感人，哈市道務因盛前人之聲譽領導，由此大振。

二十九年春季大典（ 三月十五日 ）師尊來到天津，住在 霍永盛 先生家， 老申到壇還要立爐立會，鍛鍊人才。但是，爐會也出了些小差錯，引起不少風言風語，師尊再三懇求云：「孩兒擔不了這大責任請免爐會。」 老申指示：「好了，從此以後天地為鼎爐，不再立爐會。」

同年，天津道德壇的張寰影、馮悅謙、張葆經、張士逢等人到上海做生意，順便渡了幾個人，就在上海新城隍廟邊上，租了一間十六席大小的二樓房子，設立『基礎壇』。這就是現今台灣基礎組的由來。

繼之，有『金光壇』的設立，主持人是楊灌楚的後學徐書印，他的副手是陳金標，從山東濟南也有人到江南來開荒。例如：齊鳴周的後學何玉山到無錫、常熟一帶成立『天一壇』。張繼勤在安徽六合成立慧光壇。

這些佛壇成立之後，由於主持人都有一股宗教熱忱，推展道務不遺餘力，一年的時間就傳遍了江南。同時，為了應付需要，各壇都訓練乩手。像基礎壇就訓練了張德福、王銳、胡寶琳等人作『天才』。

寶光建德一脈，溯至民國二十九年（一九四０），由天津浩然壇潘華齡老前人到上海開荒，設立寶光壇。

民國三十年 (西元1941年)

夏盛珍老前人民國三十年辛巳（一九四一）春季，由張武城老前人之保舉，同于鳳山前人，二人領命辦道。隨即奉派赴哈爾濱市輔佐邱鴻儒老前人發展道務。即在道裡大同路，設立『坤化壇』（乃是道裡第一壇），一時求道者甚眾。

唐雋聲前人民國三十年，公隨其母夏盛珍前人，來哈爾濱市開荒，為輔佐邱鴻儒前人辦道，公精研金剛、道德二經，開班授課，叫好叫座，曾造就不少人才。

何宗浩老前人於民國三十年在牡丹江，由 張炳 君引保求道，盛考斌前人親為其點道。自聞性理真傳後，由於盛前人道德慈悲之感召，毅然發願捨身辦道。並在洗染房樓上設立佛壇勇猛精進，迅向四鄉發展，渡人無數。
　
民國三十一年 (西元1942年)

民國三十一年孫師母首次到上海，先住在金光壇，不久就移住李麗久宅。後來師尊到上海時，李麗久設宴洗塵，褚民誼、孫祥夫等人作陪。並且發給特別通行證。

張寰影在上海開荒成功後，就另去青島，由前吳化文部隊參謀長胡壽庵繼任，胡辭卸此職之後，是由馮悅謙繼任。馮病逝之後，由李廷崗繼任。基礎組在江南一帶發展相當好，開設佛堂無數。

民國三十二年 (西元1943年)

基礎領導前人張培成就是在民國三十二年由商界朋友引保而求道，四個月後領命，回到崇明家鄉從事講道傳道工作，開設佛堂百餘間。

民國三十三年 (西元1944年)

夏盛珍老前人在民國三十三年甲申歲末，微感不適，以為臥床數日便無礙。某一日忽請各位領導至前，言上天召我，我當歸去。並言天道普渡有緣乃亙古未有之一大奇事，勉各位勿負天恩師德，渡己渡人，語畢含笑而逝。至大殮日，撫屍柔軟如棉，以證天道寶貴，眾等紛於靈前發愿，繼志辦事，由是道務益發昌隆。出殯日，道親憑弔者數千，途為之塞，一時哈爾濱市成為大新聞。下葬於南岡下坎，其子唐雋聲令其深掘，至普通二倍以上深度為止令人詫異，不意二十年後，哈爾濱市大建設，而該墳墓夷為平地想必不致掘出，長眠地下。其生前講道時，口頭嘗以『光閃閃，圓陀陀，放之則彌六合，卷之則退藏於密』，給後學無限啟示。緬懷前賢德範，撫今念昔，能不追思！
　　　
何宗浩老前人於 中華民國三十三年，在哈爾濱道外萬緣壇，參加六天慧光爐經過三剛五柔文武鍛鍊後，即領命為點傳師。益發對道信誠，嘗於各地開荒。至中華民國三十五年冬，由盛考斌前人慈悲策劃，派老前人領隊，攜同孫正陽、王春茂、馬仲齡、張常江等人員，開慌台灣。

民國三十四年 (西元1945年)

民國三十四年台灣光復後，大陸各組線先後抵台闡道。上海寶光壇陳志浩前人奉潘公之命返台。歷經年餘全台各地相繼成立二十餘壇，前後有數位前人來台協助道務。豈料正值道務略顯生機之際，卻遭來風考，不久潘公抵台視察，為使日後道務得以順利進展，乃將台灣道場化分為四大單位，分別為（一）台北：陳志浩、谷椿年；（二）台中：楊永江、劉長瑞；（三）台南：蘇秀蘭；（四）宜蘭：林夢麒、張至棋。現今台南寶光組前人王壽就是在民國三十五年在布袋鎮求道的，是蘇秀蘭的後學。吳信學、鄧明坤等人在台灣沒有什麼成績，後來去了日本之後反倒是辦開了。

劉釆臣、振魁、郝晉德等從天津來台灣，由於他們兩人曾在日本大阪住過十年，因為通曉日語，來台灣開荒傳道有語言上的便利，所以渡人成全人也比較容易。這幾批一貫道先鋒開荒部隊都是由基隆港上岸，先到台北地區尋求一個安定的歇腳處，然後再沿縱貫鐵路逐漸南下到中南部農村。

這幾批開荒者都帶有三才乩手，也都能入鄉問俗，勤學閩南語，因此逐漸消除語言不通的障礙。這方面的優異表現可看成是一貫天道後來終能成為台灣廣大道場的主要因素之一。同時也証明了道真、理真、天命真的可貴。孟子曰：「德之流行，速於置郵而傳命」，天德天命之流行比郵差送信還要快速。

民國三十五年 (西元1946年)

建德道場開荒前人為楊永江，江蘇海門縣人氏，民國三十五年抵台，初期在台北歸元總壇辦事，繼轉赴東港守德壇；之後，再返台中中部一帶經其三年闡化已奠定了道基，然而因四處宣化，積勞成疾，於民國三十八年 農曆五月初一 日了道歸空，此後道務由呂樹根前人接續。